[ad_1]
قيل لنا إن الإسلام مروع للغاية لدرجة أن الحاجة إلى انتقادها يجب أن تكون محمية كحق قانوني ، وبالتالي فإننا لا نستحق تعريفًا لخوف الإسلام ، يكتب Afroze زيد. (غيتي)
في نهاية فبراير ، أعلنت حكومة حزب العمال أنها ستطلق مجموعة للتوصل إلى “تعريف عملي للكراهية المعادية للمسلمين/رهاب الإسلام”. رحب بعض المسلمين بالأخبار. ومع ذلك ، بصفتي مسلمًا يبحث عن رهاب الإسلام من عدسة فكاهية لأكثر من عقد من الزمان ، أشعر بطريقة مختلفة حيال ذلك.
يبدو أن هذه الخطوة هي استجابة لأحدث الأرقام حول جرائم الكراهية المناهضة للمسلمين ، والتي ورد أنها كانت في أعلى مستوى مسجلة في عام 2024. ووفقًا ل Tell Mama ، كان أحد أسباب هذا الارتفاع هو المسلمون الذين يدافعون عن فلسطين بعد أكتوبر 7.
بالطبع ، على العلامة التجارية تمامًا بالنسبة لحكومة رئيس الوزراء كير ستارمر أن يلفت الانتباه إلى جرائم الكراهية ضد المسلمين الذين يدافعون عن فلسطين مع جانب واحد من فمه مع تأييد الشرطة الثقيلة والتجريم للمتظاهرين المؤيدين للفلسطين مع الآخر.
وفي الوقت نفسه ، تميزت الاستجابة في الصحافة البريطانية اليمينية بنوع من الإضاءة التي اعتاد عليها المسلمون في المملكة المتحدة الآن.
قيل لنا إن الإسلام سيء للغاية لدرجة أن الحاجة إلى انتقادها يجب أن تكون محمية كحق قانوني ، وبالتالي لا نستحق تعريف رهاب الإسلام. أو قيل لنا أن المسلمين لديهم بالفعل حماية قانونية ما يكفي من الحماية القانونية ، وأن التعريف القانوني لخوف الإسلام سيكون “معاملة خاصة” أو بمثابة الرقابة.
من الضروري النظر في كل ما سبق في السياق أن الأشخاص الذين يقدمون هذه الحجج غالبًا ما يكونون نفس الأشخاص الذين يتجادلون لصالح تعريف معاداة معاداة السامية. لذلك ، يبدو أن تحديد معاداة السامية بسيطة وضرورية. تحديد رهاب الإسلام ، في هذه الأثناء ، هو حقل ألغام.
هذا هو رواية مبنية عن عمد للضحايا المرغوب فيها مقابل الضحايا غير المرغوب فيه.
المفارقة هنا هي أن غير المرغوب فيه للمسلمين كضحايا للكراهية ، في حد ذاته ، من أعراض رهاب الإسلام. وبعبارة أخرى ، فإن التحدي الأكبر لتعريف الإسلاموفوبيا المعتمدة رسميًا ليس كذلك ، لأن السرد المهيمن بين السياسيين البريطانيين ووسائل الإعلام قد يوحي بحرية التعبير أو الرقابة أو المعاملة الخاصة المتصورة.
التحدي الأكبر لتحديد رهاب الإسلام ، هو رهاب الإسلام.
وهنا يكمن الفيل في الغرفة التي فشل السياسيون وحتى بعض المنظمات الإسلامية في الاعتراف بها. رهاب الإسلام لا يقتصر على جريمة الكراهية. علاوة على ذلك ، فإن بعض أخطر أشكال الإسلاموفوفيا لا تعمل في القواعد الشعبية ولكن على المستويات المؤسسية والهيكلية.
علق أرزو ميرالي ، الرئيس السابق للبحوث في لجنة حقوق الإنسان الإسلامية (IHRC) ، على ذلك:
“لقد كان هناك عمل مكثف لعقود من الزمان على رهاب الإسلام ، وتعريفه وتأثيره عبر المجتمع – ليس أقله من قبل IHRC – النظر في جريمة الكراهية إلى العنصرية المؤسسية المعادية للمسلمين. إن فهم تأثير رهاب الإسلامي الهيكلي على التجربة اليومية للمسلمين (ما يُصمم عليه قبل عشر سنوات من البيئة في التغلب على التجربة على مستوى الشارع.”
يعد المعلمون في المدارس والجامعات الذين يتحولون إلى مخبرين ضد طلابهم المسلمين أحد أكثر أشكال الخوف من الإسلام في بريطانيا الحالية. منع هو رهاب الإسلام برعاية الدولة. كان خدعة طروادة ترعاها الدولة. قام تقرير فورد بتوثيق الإسلاموفوبيا على نطاق واسع داخل حزب العمل ، الذي رفضه ستارمر.
يعد المسلمون الذين يشعرون بالإحباط من التعبير عن مسلسلهم في المدارس وأماكن العمل والأماكن العامة جزءًا من رهاب الإسلام اليومي الذي لا يلاحظه أحد ولم يتم التحقق منه والذي يتجاوز نطاق أي تشريع لجريمة الكراهية.
علاوة على ذلك ، في حين أن المسلمين الذين يدعون إلى حد الإبادة الجماعية في غزة معرضون لخطر جرائم الكراهية ، من المهم أن نتذكر أن هذا الشكل من رهاب الإسلام ليس منفصلاً عن رهاب الإسلام الذي حافظ على الإبادة الجماعية في غزة على نطاق عالمي.
وأضاف ميرالي: “إن إعلان الحكومة بالعودة إلى لوحة الرسم يبدو ساخرًا في أحسن الأحوال ولا يذهل جيدًا للنتائج”. في هذه المرحلة ، ليست هناك حاجة على الإطلاق لإعادة اختراع العجلة.
أما بالنسبة لمخاوف حرية التعبير ، فقد كتبت أطروحة كاملة على مدار عقد من الزمان بحجة أن الآراء البغيضة حول الإسلام كإيمان ، مقابل تلك التي هي ببساطة حرجة ، من السهل إلى حد ما التمييز.
لتلخيص ، أبرز بحثي أنه نظرًا لوجود بند حرية التعبير لأعمال الكراهية الدينية ولكن ليس للكراهية العنصرية ، فإن هذا التمييز يضع بشكل فعال عبء أكبر على ضحايا الكراهية الدينية.
يخلق شرط حرية التعبير تباينًا بين الوصول إلى العدالة للأقليات الدينية من الجماعات المتجانسة عنصريًا ، مثل اليهود ، والجماعات المتنوعة عنصريًا مثل المسلمين. وذلك لأن اليهود محميون من خلال التشريعات الكراهية العنصرية ، في حين أن المسلمين ، كمجموعة دينية متنوعة عنصريًا ، ليسوا كذلك.
بعد مرور عشر سنوات ، لم أعد أجادل في التعديلات على المساواة أو تشريع جرائم الكراهية. حتى مع أفضل النوايا ، فإن القانون محدود في تطبيقه ولا يمكن الاعتماد عليه من أجل العدالة بمعناها الحقيقي. تبدأ ممارسة الدفاع عن العدالة ، ونحت مساحة لأنفسنا كمسلمين ، وتزدهر على مستوى المجتمع.
يجب أن نضع خلافاتنا جانبا ونحصل على تنظيم كمجتمع. لدينا بالفعل مخططات من حركات حقوق العمل المناهضة للعنصرية ، وحقوق العمل التي يمكننا متابعتها.
بشكل جماعي ، نحتاج أيضًا بشدة إلى مستوى من الوعي السياسي الذي يسمح لنا بالتعرف على من هم حلفائنا حقًا بينما يمنحوننا الشجاعة لإغلاق أبوابنا إلى عوامل التمكين الصهيونية من الإبادة الجماعية.
لا يوجد وقت أفضل لإحياء هذه المبادئ وتجسيدها مما كان عليه في شهر رمضان ، عندما تكون روح المجتمع والضرورية أن تفعل الحق من قبل الله في ذروته. قد يساعدنا القيام بذلك فقط في إدراك أن التعريف الذي تم إقناعه بالحكومة لخوف الإسلامية لن ينقذنا ، لكن العلاقات المجتمعية الأقوى يمكن أن تحدث فرقًا كبيرًا.
Afroze Fatima Zaidi كاتبة ومحررة وصحفية. لديها خلفية في الأوساط الأكاديمية والكتابة للمنصات عبر الإنترنت.
اتبعها على x: efrozefz
انضم إلى المحادثة: @the_newarab
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على: editorial- eleglish@newarab.com
تبقى الآراء المعبر عنها في هذا المقال آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العرب أو مجلس التحرير أو موظفيها.
[ad_2]
المصدر