[ad_1]
“إذا كنت ترغب في تغيير العالم، فأنت بحاجة إلى تغيير قصتك”، هكذا يقول مايكل مارجوليس، الرئيس التنفيذي ومؤسس شركة Storied، وهي شركة استشارية استراتيجية متخصصة في سرد القصص من أجل التغيير.
باعتباري مخرجًا سينمائيًا، فإن هذا الاقتباس منطقي تمامًا بالنسبة لي. تزودنا القصص بالدعم العاطفي الذي يمكن أن يحفز البشرية ويشجعها ويدعمها خلال تحدياتها الأكثر تعقيدًا وشاقة. لكن القصص، على عكس مجرد الأفكار أو الحجج، تتحدث إلى القلب، وهو مساحة تتجاوز المفاهيم الخاطئة المتصلبة التي يمكن أن تعيق قدرتنا على الارتباط والاتصال بإنسانيتنا المشتركة.
في فيلم وثائقي جديد مثير للجدل بعنوان “الإسرائيلية”، يروي شابان يهوديان أمريكيان نشأا على حب إسرائيل دون قيد أو شرط، ويختبران صحوة عميقة وغيرت حياتهما حيث يشهدان على وحشية الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين. وبينما ينضمون إلى حركة متنامية من اليهود الأمريكيين الشباب الذين يقاتلون الحرس القديم لإعادة تعريف علاقة اليهودية بإسرائيل، يأخذنا الأبطال إلى المعركة حول روح الهوية اليهودية الحديثة.
قام الفيلم بجولة في الجامعات الأمريكية، حيث أدى إطلاقه خلال هجوم الإبادة الجماعية المستمر على غزة إلى دعوات عديدة للرقابة وإلغاء العروض المقررة من قبل سلطات الحرم الجامعي. في خضم نقاش عام يخضع لرقابة شديدة حول الاحتلال الإسرائيلي، فإن الجهود المبذولة لفرض رقابة على الفيلم هي انعكاس للعصر – حتى الأصوات اليهودية المطالبة بالسلام مستهدفة من قبل الآلة التي سعت لفترة طويلة إلى إسكات الدعوات الفلسطينية للتحرير. .
إن الإسرائيلية تحكي قصة نحتاج جميعاً إلى سماعها، خاصة وأن الولايات المتحدة اليوم هي القوة الوحيدة القادرة على كبح جماح التطرف الإسرائيلي. إنه يقدم نافذة صغيرة على كيفية قيام مجموعات المصالح الخاصة القوية في الولايات المتحدة بإغراء الشباب اليهود بدعم إسرائيل بشكل أعمى، وكيف يتمكن البعض، مثل أبطالها، من الهروب منها.
ولكن بالنسبة لشخص غير يهودي مثلي، كان العنصر الأكثر إقناعًا في الفيلم هو تصويره الصريح للرابطة العاطفية التي أجبر معظم اليهود على تطويرها مع إسرائيل، والصعوبات التي يواجهونها عندما يحاولون الخروج من السلطة الموحدة القوية. السرد الذي يحافظ على هذه الرابطة.
في حين أن العديد من منتقديها، بما فيهم أنا، ينظرون إلى إسرائيل على أنها دولة مارقة ذات قومية عرقية وعنصرية، تتعارض مع القانون الدولي وتدير نظام الفصل العنصري، فقد تعلم اليهود منذ سن مبكرة أن دولة إسرائيل الحديثة هي تجسيد للسياسة اليهودية. تحقيق الذات والحرية.
هذه ليست رواية بسيطة يجب تفكيكها، لأنها صحيحة جزئيًا. بعد سنوات من الاضطهاد والنفي، أصبح لليهود أخيرًا وطن. إلا أنه ليس منزلهم. إنه حال الفلسطينيين. إن تهجير الفلسطينيين من أرضهم لتحقيق الأسطورة الصهيونية القائلة “أرض بلا شعب لشعب له أرض” لا يقل اعتراضاً على الاضطهاد والنفي المفروض على اليهود تاريخياً.
وبينما أدركت الشخصيات الرئيسية في “الإسرائيلية” أن حلمهم بإسرائيل قد بني على كذبة، فإن ما غاب عن الفيلم هو قصة بديلة.
يصف الأكاديمي بارنيت ر. روبين الرواية اليهودية عن إسرائيل الحديثة بشكل شعري في مقالته بعنوان “المسيح الزائف”: “كانت هذه الرواية الكبرى تتكرر في كل عصر – العبودية للحرية، والنفي للفداء – وهي الموسيقى الخلفية الثابتة، وإن كانت بالكاد مسموعة في بعض الأحيان. لفهم الشعب اليهودي لمواجهته مع التاريخ.
يرسم روبن صورة مؤثرة للتاريخ اليهودي، مليئة بأهوال الاضطهاد الأوروبي المعادي للسامية عبر القرون، والنفي، والشوق العميق والأمل في مكان آمن وآمن. ويوضح أن الصهيونية السياسية لا تنشأ من الفراغ، بل من عدم قدرة الدول الأوروبية على ضمان سلامة وأمن الشعب اليهودي. ومع المذابح، وفي نهاية المطاف، ذروة العنف العنصري الأوروبي في شكل المحرقة في منتصف القرن العشرين، فإن التقاطع السام بين الاستعمار والصهيونية يمهد الطريق لأزمتنا الحالية.
كتب روبين: “اليهود الإسرائيليون هم مستعمرون استيطانيون لديهم ذاكرة تاريخية من أصل أصلي”. “لقد طوروا أيديولوجية وحركة “عودة” سياسية وليست دينية بحتة. لكن ذاكرتهم التاريخية لم يشاركهم فيها سكان الأرض. إن الذاكرة التاريخية للشعب اليهودي لم تخلق الحق أو القدرة على مصادرة أو احتلال دونم واحد من الأرض ضد إرادة أصحابه. إن الذاكرة التاريخية لشعب ما، مهما كانت عنيدة، لا تخلق الحق في حكم شعب آخر.
إن رواية السلب والاضطهاد والانتصار هذه هي ما يعزز الدعم لدولة إسرائيل الحالية. وبينما تعمل حركة متزايدة من النقاد على تفكيك هذا الأمر، فإن الجيل القادم من سكان هذه الأرض المتنازع عليها، بحاجة ماسة إلى قصة أمل جديدة لتحل محلها.
واليوم، كما كتب المؤسس الإسرائيلي والمدير التنفيذي لموقع Idealist.org، عامي دار، “إذا قبل الجميع، في كل مكان، حقيقة أن سبعة ملايين يهودي وسبعة ملايين فلسطيني لن يذهبوا إلى أي مكان، وأن أي مستقبل محتمل يجب أن يشمل ويشتمل على وفي كلتا الحالتين، فإن الطاقة الكاملة حول هذا الصراع سوف تتحول.
ولكي يحدث هذا التحول، نحتاج إلى قصص جديدة. القصص التي تعترف وتحترم المطالبات بالأرض، والتي رغم تقديمها على أنها متنافسة، إلا أنها ليست كذلك بطبيعتها. ففي نهاية المطاف، قد تدفعنا فلسفات السكان الأصليين إلى اعتبار أن الأرض ليست ملكًا لأحد، وأن وكلاء الأرض الإبراهيميين لديهم في الواقع مهمة مشتركة تتمثل في الحفاظ على طبيعتها المقدسة وحمايتها وتكريم جميع سكانها.
يبدو أن روبن يشير إلى أن الصهيونية “المتحررة من الاستعمار”، المنفصلة عن سيادة الاستعمار المفسدة، وبالتالي فهي شوق ثقافي لمكان ما، أكثر من مطالبة سياسية أو إقليمية به، يجب تمييزها عن أيديولوجية المستوطنين العنيفة التي يتم إطلاق العنان لها حاليًا. “إن فلسطين التي اشتاق إليها (اليهود) كانت تجسيدًا لآمالهم، وليس مجرد مقاطعات قليلة من الإمبراطورية العثمانية ذات سكان عرب مسلمين ومسيحيين”. ولذلك قد يكون من ضمن تلك الآمال، المرتبطة بشوق الفلسطينيين للعودة إلى أرضهم، والحكم الذاتي في حياتهم، والسلام، أن تُنسج القصة التالية. وبينما يمكن القول إن تلك الأحلام الأساسية نفسها هي التي تجعل الصراع الحالي على السلطة مروعًا للغاية، فإنها أيضًا تجعل القصة التي تكرمها مقنعة للغاية.
وبينما ينصب تركيز النزعة الإسرائيلية على حاجة اليهود إلى تفكيك “الفرانكنشتاين” الذي يمثل الاحتلال الإسرائيلي العنيف، فإن ما ينقصنا هو سرد الأمل.
ينضم عدد متزايد من اليهود إلى صفوف مناهضة الصهيونية، وقد أثبتت الاحتجاجات الجماهيرية التي نظمتها منظمة “أصوات يهودية من أجل السلام” وشيوخ اليهود أنها مضادة قوية للإجماع المفترض حول دعم الدولة الإسرائيلية الحالية. لكن السرديات المضادة تتطلب أكثر من مجرد معارضة بسيطة حتى النهاية.
القصة التي يتم بيعها للشباب اليهود حول العالم عميقة ومؤثرة ومقنعة تمامًا. وهذا يعني أن أي نضال لتحرير اليهود من هذا التوصيف الخاطئ لدولة إسرائيل باعتبارها تجسيدًا فدائيًا لتحقيق الذات اليهودية سيتطلب بالضرورة رواية مضادة بنفس القدر، إن لم تكن أكثر إقناعًا. دولة تحترم المخاوف اليهودية المشروعة من أن التاريخ يعيد نفسه، وتوفر مجتمعًا وشركة حلم مشترك ذي بعد كوني، ولكنها تعد أيضًا بتحرير الفلسطينيين.
وكما يشير روبن أيضًا: “إن ما هو مرفوض في الاستعمار ليس هجرة أو استيطان مجموعة سكانية من أصول عرقية أو قومية مختلفة، أو أشخاص ليسوا من السكان الأصليين إلى حد ما، بل هيمنة مجموعة على أخرى. من المستحيل إرجاع التاريخ وإعادة تشغيله. ولكن من الممكن، بل من الضروري، ضمان مستقبل يتمتع فيه الفلسطينيون والإسرائيليون بحقوق متساوية.
ومع تزايد خيبة أمل الإسرائيليين تجاه نتنياهو، تحتاج الأصوات اليهودية داخل إسرائيل وخارجها إلى مواجهة تأثير الأيديولوجية العسكرية على ثقافتهم وسياساتهم وهويتهم. وقد وجد استطلاع معهد الديمقراطية الإسرائيلي، وهو مقياس شهري لمشاعر الإسرائيليين تجاه الأحداث الجارية، مستويات متناقصة من التفاؤل بشأن مستقبل أمن البلاد وطابعها الديمقراطي. إذا لم تكن مقاطع فيديو التيك توك العدمية التي تسخر من الأطفال الفلسطينيين المشوهين بمثابة دعوة للاستيقاظ، فإن مجموعات التلغراف التي يستمتع فيها الآلاف بأفلام السعوط للمدنيين الفلسطينيين الذين يتعرضون للتعذيب والقتل يجب أن تكون كذلك. وأي تشويه لإنسانية شخص آخر يقلل بالضرورة من إنسانيتنا. ولا ينبغي بعد الآن أن يتم تلميع هذه الحلقة من العنف اللاإنساني بالحكايات الدعائية.
وفي حين نكرم تراث المعاناة والمنفى، فإن معارضة دولة الفصل العنصري يجب أيضًا أن تفسح المجال أمام الوعد بحلم جديد. لم تكن حركة الحرية التي قادها نيلسون مانديلا تقودها مجرد معارضة التفوق الأبيض، بل كانت تسترشد بحلم التعايش والمساواة والعدالة للجميع. وخلافًا لروايات التناقض الفلسطيني، فقد قامت القيادة الفلسطينية باستمرار وبسخاء بإفساح المجال للوجود اليهودي على أرضها. والأمر الآن متروك للجيل الجديد من اليهود لإعادة تصور تاريخهم بطريقة تكرم جميع أبناء الله على قدم المساواة – وفي تلك القصة الجديدة تكمن أرض الميعاد الحقيقية.
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.
[ad_2]
المصدر