[ad_1]
لم ير الإسكندر الأكبر أبدًا المدينة التي تصورها والتي أطلق عليها اسم نفسه منذ ما يقرب من ألفي عام ونصف. لقد كان هناك لرسم خريطة لها، مستخدمًا حبات الشعير كما تقول القصة، ثم غادر ومواصلة فتوحاته، قبل أن يموت عن عمر يناهز 32 عامًا في بابل، على بعد أكثر من 1300 كيلومتر (800 ميل) من الإسكندرية.
ربما يكون قد مات، لكن مدينته لم تمت.
الإسكندرية: المدينة التي غيرت العالم، بقلم الأكاديمي المصري البريطاني إسلام عيسى، وهو نفسه واحد من الجيل المائة من السكندريين، هو السيرة الذاتية لما يعرف الآن بالمدينة الثانية في مصر.
الإسكندرية، عروس البحر كما تُلقب بالعربية اليوم نسبةً لموقعها على البحر الأبيض المتوسط، غالبًا ما يتم تجاهلها عند الحديث عن أعظم مدن العالم. لقد تم نسيان أهميتها – التي كانت ذات يوم منافسًا لروما – ولكن عيسى يأخذ القارئ في رحلة ساحرة عبر تاريخ المدينة وقصصها ومآسيها.
نواجه حكام المدينة – بما في ذلك فترة قصيرة في القرن التاسع عندما سيطر عليها قراصنة من إسبانيا – وجميع السكان الذين جعلوا المدينة موطنًا لهم، بما في ذلك اليونانيون والمصريون واليهود والعرب والأتراك والفرنسيون والبريطانيون وغيرهم. الإيطاليون.
مقابر كوم الشقافة في الإسكندرية، مصر (ملف: عمرو عبد الله دلش/رويترز) المؤسس الذي يحمل نفس الاسم
الكتاب ليس مجرد قصة مدينة فحسب، بل في فصوله الأولى، قصة رجل تردد اسمه عبر العصور.
الإسكندرية ترمز إلى الإسكندر الأكبر. أصبح كلاهما مرادفًا للكوزموبوليتانية: الإسكندرية في سكانها وهويتهم المختلطة، والإسكندر في تأثيره عبر ثلاث قارات.
ولكن في حين أن الرجل أطلق على العديد من المدن اسمه (تم تسمية قندهار في أفغانستان وخوجاند في طاجيكستان في الأصل على شرفه)، إلا أنه لا يوجد اليوم سوى الإسكندرية واحدة فقط.
يقوم عيسى بعمل رائع في شرح التاريخ، حيث يأخذ الوقت الكافي لمشاركة القصص، الأسطورية والواقعية، التي جعلت من الإسكندرية المدينة التي هي عليها اليوم، وهي الأكبر على البحر الأبيض المتوسط.
هناك بعض الروابط الرائعة. تقول الأسطورة أن هيلين طروادة نُقلت إلى ما يعرف الآن بالإسكندرية. تم تصميم قبة الصخرة في القدس على غرار القبة الذهبية في المدينة المصرية. أطلقت البندقية على كاتدرائية القديس مرقس اسم القديس الذي سرق تجار البندقية جثته من الإسكندرية. والصهيونية، وجامعة الدول العربية، وثورة مصر عام 2011، جميعها لها علاقات بالمدينة.
لكن في البداية كانت الإسكندرية هي فاروس، وهي جزيرة قبالة سواحل مصر. تم بناء جسر إلى البر الرئيسي، ووسع الترسيب الطبيعي التدريجي للغرين ليشكل الجغرافيا التي نعرفها اليوم. أدى نمو المدينة على خلفية تأسيسها على يد الإسكندر وحكم الأسرة البطلمية (305-30 قبل الميلاد) الذي أعقب ذلك إلى تدفق سريع للناس من جميع أنحاء عالم البحر الأبيض المتوسط القديم، منجذبين إلى ما يسميه المؤلف “ “الحلم السكندري”، مكان الشوارع الواسعة والرخام الوافر والحدائق العملاقة، حيث كانت منارة فاروس، إحدى عجائب الدنيا القديمة، بمثابة تمثال الحرية القديم.
غالبًا ما تكون الفكرة الحديثة للتاريخ فكرة صراع، لكن الكتاب يعرض روائع الماضي، مثل مكتبة الإسكندرية، بأعمدتها الكبيرة ومنحوتاتها، وخزائنها المرتفعة في السقف المليئة بلفائف البردي – وربما أكثر من مليون. الكتب إجمالاً بحلول القرن الأول قبل الميلاد.
كانت المكتبة نفسها مشروعًا حكوميًا تم تصوره منذ تكوين المدينة. وكان الحكام على استعداد لدفع مبالغ ضخمة للحصول على النصوص والتضحية بالعلاقات مع الدول الأخرى من أجل الاحتفاظ بها في الإسكندرية. في الجمارك السكندرية، تم الاستيلاء على الكتب، وليس من منطلق أي محاولة لمنعها، ولكن بدلاً من ذلك لتقرير ما إذا كان سيتم مصادرتها لصالح المكتبة أم لا. كان أمناء المكتبات من المشاهير، وكان طلاب المدارس في ذلك الوقت مكلفين بحفظ أسمائهم.
أحد أبرز علماء الملكة كليوباترا في العالم، خصص عيسى فصلاً توضيحيًا للإسكندري العظيم، وفصلًا سابقًا لكليوباترا المنسية – وكان أشهرها هو السابع من اسمها على أية حال.
وكانت الملكة، التي أدت هويتها العرقية الآن إلى جدل تناوله عيسى في الكتاب، عالمية مثل الإسكندرية نفسها، وتتحدث 11 لغة. وكانت أيضًا أول من سلالة البطالمة الهلنستية التي تتقن اللغة المصرية بطلاقة.
غالبًا ما يتم تصويرها في الغرب على أنها انتهازية وتعتمد على مهارات الإغواء، وتشير عيسى إلى أن سكان الإسكندرية ينظرون إليها بشكل مختلف. يشرح كيف نشأ وهو يسمع الحكايات الاحتفالية. يكتب عيسى: “لقد كانت مصدر فخر، وأعلم أنها كانت مثقفة ناقشت الرجال الأقوياء”، قبل أن يذكر المصادر العربية في العصور الوسطى التي تصور الملكة باحترام، مع التركيز على مساهماتها في الطب، بدلاً من مظهرها الجسدي.
الناس يصطادون على طول ساحل الإسكندرية (ملف: عمرو عبد الله دلش / رويترز) معرفة محلية
إن الطريقة التي يتعامل بها عيسى مع كليوباترا هي شهادة على أهمية سرد تاريخ الإسكندرية من قبل مواطن من المدينة، في وقت غالبًا ما يتم سرد قصص المنطقة الأوسع من قبل الغرباء.
وتتحدث رواية عيسى وخبرته عن الحب الذي يكنه لمدينته.
بالابتعاد عن ماضي الإسكندرية القديم، من خلال الفتح العربي ثم الغزوات الأوروبية، نأتي إلى عصر أكثر حداثة، وتزداد أهمية وجود مواطن يروي قصة الإسكندرية.
نتعلم المزيد عن تاريخ عائلة عيسى في الإسكندرية، والذي يأخذ السرد بعيدًا عن قصص الأثرياء والأقوياء الذين ينتقلون بشكل طبيعي عبر القرون إلى تاريخ الشخص العادي: صياد، وتاجر خردة، ومعلم.
كان جد عيسى جاراً للرئيس المصري جمال عبد الناصر عندما كان طفلاً في منطقة باكوس التي تسكنها الطبقة العاملة في الإسكندرية – والتي سميت نفسها على اسم الإله القديم باخوس. لدى والديه ذكريات عن حرب الأيام الستة مع إسرائيل عام 1967 ووفاة أحد أفراد الأسرة في حرب أكتوبر عام 1973.
لقد توسعت الإسكندرية نفسها، من الجزيرة الأصلية والممر المؤدي إليها، والآن عبر الخليج، وفي عمق الجنوب. قرون من التراجع والارتفاع والكوارث الطبيعية والتطور السريع حولتها من الشوارع القديمة الواسعة إلى مدينة الأزقة، كما يصفها الكتاب، حيث «يعرف كل فرد أخبار جاره». أما الاضطرابات التي تجلت في بقية أنحاء مصر، والتي تعود جزئياً إلى الصعوبات الاقتصادية التي تواجهها البلاد، ولكن أيضاً إلى السلطات القمعية، فقد أطلت برأسها في الإسكندرية بمقتل الشاب خالد سعيد على يد الشرطة المصرية في عام 2010. تم تشكيل مجموعة على الفيسبوك للمطالبة بالعدالة، لتصبح في نهاية المطاف واحدة من المجموعات التي نظمت حركة الاحتجاج التي أطاحت بالرئيس حسني مبارك في العام التالي.
لقد ساهم الصراع في هوية المدينة، وكذلك تاريخها. يقتبس عيسى من فنان الترام الشهير مروان بابلو الذي يغني “أنا مش من مصر، أنا من الإسكندرية”.
هذا لا يعني أن السكان المحليين ليسوا مصريين فخورين، بل هم كذلك. لكنهم أيضًا إسكندرانيون.
فالمدينة لم تعد عالمية كما كانت من قبل، أو كما تصورها الإسكندر نفسه ذات يوم. لقد غادر الأوروبيون واليهود إلى حد كبير، ولكن منذ وقت ليس ببعيد – لا يزال والد عيسى يتذكر أن صانع الحلويات المحلي كان يتحدث معه باللغة العربية المصرية عندما كان يعطيه طلبه. كان من أصل يوناني، نعم، لكنه إسكندري.
ربما يكون اليونانيون والمجتمعات الأخرى قد رحلوا، لكن عيسى يشير إلى أن ذلك لا يعني أن ثقافة المدينة متجانسة.
“في مكان واحد، سيكون هناك مسلمون ومسيحيون يجلسون معًا، رجل ملتح وقوطي على طاولات متجاورة، وفي الطابور، امرأة ترتدي ثوب الشاطئ الملون أمام أخرى ترتدي حجابًا أسود للوجه”، يكتب عيسى. . “في الإسكندرية اليوم، في هذه المدينة المعولمة، أنت حر في تبني أي هوية ثقافية تريدها.”
صحيح أنها مدينة عربية وأغلبية سكانها مسلمون، ولكن “الهيمنة الواضحة اليوم تعيش في ظل بوتقة الانصهار”، كما يثبت التراث المختلط لسكانها. ينهي عيسى الكتاب بوصف إحدى رحلاته إلى الإسكندرية، قادمًا من البحر، وكيف أن تاريخ المدينة لا يزال حيًا، في مخيلته وفي المشهد الذي يجلس أمامه.
وهذه ليست نهاية القصة. يشير عيسى إلى أن ثقافة الإسكندرية الحالية، والتجانس الذي رافق تاريخ ما بعد الاستعمار للمدينة، يبلغ عمرها حوالي 75 عامًا، وهو جزء صغير من تاريخها البالغ 2500 عام. “فمن يستطيع أن يعرف ماذا سيحدث بعد ألفين ونصف من الآن؟”
مهما كان المستقبل، سيكون من الصعب سرد قصته بطريقة أكثر استنارة وعاطفة من عيسى. يعد تاريخه بمثابة تكريم للإسكندرية، وهي خزان المعرفة في المدينة، ويضع علامة مميزة لأولئك الذين يرغبون في رواية قصص مدن العالم الكبرى.
[ad_2]
المصدر