[ad_1]
لقد لعبت المرأة المسلمة البريطانية دورًا أساسيًا في التاريخ المبكر للإسلام في بريطانيا.
هذه هي الرسالة الأساسية التي يبعثها كتاب “المرأة المسلمة في بريطانيا، 1850-1950″، وهو مجلد جديد رائد قامت بتحريره ساريا تشيروفاليل كونتراكتور، وهي عالمة اجتماع إسلامية، وجيمي جيلهام، وهو مؤرخ مستقل.
الأستاذة تشيروفاليل كونتراكتور هي مؤلفة كتاب “النساء المسلمات في بريطانيا: كشف غموض المسلمة”، والدكتورة جيلهام كتبت كتاب “الأعداء المخلصون: البريطانيون المتحولون إلى الإسلام، 1850-1950″، من بين كتب أخرى.
يسلط كتاب “النساء المسلمات في بريطانيا، 1850-1950” الضوء على الدور المهم، والذي غالبًا ما يكون خفيًا، والذي لعبته النساء في تأسيس المجتمعات الإسلامية البريطانية المبكرة، ويقدم مساهمة قيمة في الأدبيات المتنامية حول المسلمين البريطانيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي ركزت حتى الآن في المقام الأول على الرجال.
تسلط مساهمات هذا المجلد التسعة الضوء على حياة النساء منذ العصر الفيكتوري وحتى أوائل حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية. ومن بين المساهمات صاحبة مقهى، وأرستقراطية، وجاسوسة في الحرب العالمية الثانية.
تسلط هذه المختارات الضوء على النساء كمؤلفات لقصصهن الخاصة – كاتبات، ومسافرات، وناشطات كن شخصيات تحويلية في عصرهن.
تمت إعادة بناء سيرتهم الذاتية من خلال الاستعانة بمجموعة واسعة من المصادر المعاصرة، بما في ذلك الصحف والمذكرات والمجلات والدوريات والأوراق الخاصة غير المنشورة من أحفادهم الباقين على قيد الحياة، ومقاطع الفيديو السمعية والبصرية لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، وسجلات التاريخ الشفوي في الأرشيف الوطني، والوثائق المحفوظة في جامعات مختلفة.
تعكس قصص هذه الشخصيات النسائية المميزة تنوع حياة النساء على مدى فترة 100 عام، تمتد عبر طبقات اجتماعية وأعراق مختلفة.
إنهم يستكشفون قدرتهم على الصمود في مواجهة العنصرية والنظام الأبوي والصعوبات المالية والتحيز تجاه زيجاتهم وأطفالهم ذوي الأصول المختلطة.
قصص نساء مسلمات اعتنقن الإسلام وناشطات في بريطانيا
تم تنظيم السير الذاتية بشكل موضوعي، وتبدأ بمقدمة تشرح لماذا يجب كتابة تاريخ المرأة المسلمة.
تحكي المقدمة قصة أوليف سلمان (1921-2007)، التي يتذكرها الناس بمحبة باعتبارها “أم اليمنيين الكارديفيين”.
قاومت أوليف، وهي امرأة ويلزية اعتنقت الإسلام، الأعراف الاجتماعية بالزواج من بحار عربي مسلم وأصبحت مشهورة بخدمتها المجتمعية.
في استذكار قصة أوليف سلمان، يتحدى الفصل المقولات الشائعة المعادية للإسلام والتي تشير إلى أن النساء مثلها كن من المارقات الثقافيات اللواتي أجبرن على التحول إلى الإسلام فقط للزواج من الرجال المسلمين.
وبدلاً من ذلك، نتعرف على شخصية أوليف المبدعة وقدرتها على الجمع بين هويتها الويلزية والإسلامية للتغلب على العنصرية الموجهة ضد عائلتها.
وتتوافق العديد من جوانب حياتها مع النساء الإنجليزيات المعاصرات اللاتي اخترن اعتناق الإسلام ولكنهن يواجهن العنصرية والأسئلة حول ولائهن كمواطنات.
في إحدى المقابلات التي أجرتها هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، تحدثت أوليف عن تجربتها في تعلم لغة زوجها الأم، قائلة: “أعتقد أن اللغتين الويلزية والعربية قريبتان جدًا من بعضهما البعض، مما جعل الأمر أسهل بالنسبة لي كثيرًا”.
وتتضمن الفصول من الثاني إلى الرابع تفاصيل الأدوار التي لعبتها المرأة في إنشاء المساجد البريطانية المبكرة.
يتناول الفصل الأول من هذه الفصول حياة فاطمة كيتس (1865-1900)، إحدى أوائل النساء اللواتي اعتنقن الإسلام في بريطانيا، والتي كتبها حامد محمود، المؤلف المشارك لكتاب عن فاطمة.
يشرح محمود كيف كانت فاطمة عضوًا أساسيًا في معهد ليفربول الإسلامي (LMI)، والذي تأسس حول ويليام عبد الله كويليام.
الشخص التالي الذي تم ذكره هو نفيسة ماري ت. كيب (1844-1925)، وهي شخصية مستقلة بشدة في LMI وعضو سابق في البعثة الإسلامية لألكسندر راسل ويب في أمريكا قبل الانتقال إلى ليفربول في عام 1895.
كانت نفيسة تعتبر عالمة في التعاليم الإسلامية، وتم نشر محاضراتها في مطبوعتين منتظمتين لـ LMI، الهلال والعالم الإسلامي.
كانت صريحة في عدد من القضايا السياسية في ذلك الوقت، ولكن لسوء الحظ، تدهورت علاقتها مع كويليام وأعضاء آخرين في LMI بعد أن شاركت مخاوفها بشأن LMI مع يوسف سامح أسماي، وهو صحفي زائر من تركيا والذي كتب لاحقًا بشكل غير ممل عن ملاحظاته على المجتمع في كتابه.
ويقدم الفصل الرابع لمحة عن حياة نواب سلطان جهان (1858-1930)، بيجوم ولاية بوبال الأميرية الهندية، التي اهتمت بالمجتمعات الإسلامية الناشئة في إنجلترا بعد زيارة لها في عام 1911 وكانت حريصة على تجديد مسجد ووكينج، الذي ساعدت والدتها في تمويله.
كانت السلطانة جهان نموذجًا رائعًا للأنوثة المسلمة؛ فقد حكمت ولاية كبيرة في الهند، وحافظت على تحالفها مع البريطانيين، وكانت مدافعة عن الإسلام.
وفي منشوراتها، أكدت على تفوق مهارات القيادة لدى النساء، وخلصت إلى أن “القدرة الإدارية متأصلة لدى النساء أكثر من الرجال”، وأن “الطبيعة أعادت هذه القدرة على وجه التحديد إلى الحكام”.
يتناول الفصل الخامس تفاصيل الحياة المثيرة للاهتمام لهانا رودا روبنسون (1854-1948)، إحدى أوائل النساء الفيكتوريات اللواتي اعتنقن الإسلام.
إن قصتها مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأن هناك روايات متعددة لها. ومن المتفق عليه أنها حققت صعودًا اجتماعيًا من أحياء بيثنال جرين الفقيرة في لندن إلى أن تزوجت في النهاية من الدكتور غلاب شاه، أمير الحرب الأفغاني المزعوم، في معهد لندن للتاريخ الطبيعي في عام 1891.
وقد قوبل زواجها من رجل مسلم بانتقادات عامة شديدة، اعتبرت بمثابة تقويض “للتجانس الثقافي والعرقي”، وتداخل العداء مع كراهية الإسلام.
بعد زواجهما، غادر الزوجان المملكة المتحدة لبدء حياة جديدة في تركيا، مما دفع بعض الصحف إلى الإشارة إلى أنه إذا فعلت نساء إنجليزيات أخريات الشيء نفسه، فإن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى “نقل نسائنا المسيحيات الحرائر إلى الحريم الإسلامي”.
يقدم الفصل السادس نبذة عن حياة بيرثا كيف (1881-1951)، وهي ناشطة نسوية بارزة من الطبقة العاملة ناضلت من أجل حق المرأة في ممارسة القانون في بريطانيا – وهو الحق الذي كانت محظورة عليهن حتى عام 1919.
كانت بيرثا شخصية متعلمة وطموحة اعتنقت الإسلام في عام 1905 وتزوجت من زميلها المحامي العقيد علي ألتوف خان في حفل ديني.
مرة أخرى، استسلم الرأي العام للصور النمطية العنصرية والمعادية للمسلمين، مما يشير إلى أن “النساء البيض بحاجة إلى الحماية من هذه الأنواع من الزيجات” لأنه يُعتقد أنها “غير أخلاقية وغير مسؤولة”.
كما أن هذا الاتحاد لم يكن ليحظى باستقبال حار في الهند، لأنه انتهك المسافة الاجتماعية المتوقعة بين الحكام والمحكومين.
يركز الفصل الثامن على الأرستقراطية البريطانية غلاديس بروك (1884-1952)، التي أثار تحولها غير التقليدي إلى الإسلام على متن طائرة أثناء رحلتها من لندن إلى باريس عام 1932 عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم.
أشرف على الحدث المسلم الإنجليزي البارز خالد شيلدريك (1888-1947)، مما أثار دهشة الكثيرين الذين لم يتوقعوا هذا القرار نظراً للمكانة الاجتماعية لغلاديس وارتباطها السابق بالكاثوليكية.
وعلى الرغم من الاهتمام السلبي الذي لاقته، فقد أعلنت انجذابها إلى “جمال تعاليم الإسلام” و”أُعجبت بنقاء الدين ومنطقيته وبساطته”.
ثم أصبحت كاتبة وأسست مطبوعة شهرية تدعى “معلومات إسلامية”، والتي نالت الثناء من مارماديوك بيكثال، المترجم الإنجليزي الشهير للقرآن الكريم.
تتناول الفصول الأخيرة من الكتاب المسافرات المسلمات من جنوب آسيا إلى بريطانيا منذ تسعينيات القرن التاسع عشر وحتى ثلاثينيات القرن العشرين، استناداً إلى روايات السفر والمذكرات المكتوبة باللغات الهندية.
تحدي الآراء الاستعمارية وتشكيل التاريخ الإسلامي
تم إنتاج هذه المذكرات والأدبيات الخاصة بالرحلات من قبل نساء من خلفيات النخبة والطبقة المتوسطة العليا، اللاتي لديهن الوسائل المالية اللازمة للقيام برحلاتهن.
وقد وفرت ملاحظاتهم للثقافة الإنجليزية تحليلات ثقافية مقارنة حادة لمساعدة الهنود على تحديد الممارسات التي ينبغي اتباعها وتلك التي ينبغي رفضها.
إن هذا الموقف يكشف الكثير، خاصة وأن العديد من الهنود كانوا ينظرون إلى البريطانيين الحاكمين باعتبارهم جزءاً من حضارة متفوقة.
إن نهج هؤلاء الكاتبات يوضح التقييم النقدي للأرض الاستعمارية من قبل “المواطنات” الإناث اللواتي لم يكنّ رعايا سلبيين للإمبراطورية.
وفي الختام، يعد هذا الكتاب معلماً مهماً في الدراسات الإسلامية البريطانية المبكرة ويضع مساهمة المسلمات في قلب بناء المؤسسات الإسلامية الرائدة.
إن قصص النساء اللواتي أعلنن إيمانهن بجرأة في وقت كان من غير المألوف وفي بعض الأحيان غير الآمن القيام بذلك، تُظهر شجاعة واستقلالاً لا يصدقان.
وكما ذكر المحررون، فإن هذا النص يزرع بذورًا لمزيد من القصص – ويتعين على الباحثين والكتاب الآخرين مواصلة هذه المهمة. هذا المجلد هو قراءة ضرورية لأي شخص يسعى إلى معرفة المزيد عن تاريخنا الخفي.
الدكتور صادق حامد أكاديمي كتب على نطاق واسع عن المسلمين البريطانيين. وهو مؤلف كتاب “الصوفيون والسلفيون والإسلاميون: أرض الخلاف في النشاط الإسلامي البريطاني”.
تابعوه على X: @SadekHamid
[ad_2]
المصدر