[ad_1]
بدلًا من أن نسمح للعار بأن يشل حركتنا، علينا أن نستخدمه كمشاعر ثورية، كما تكتب سارة عمرو. (غيتي)
الخجل هو الإحساس العميق – الخانق أحيانًا – الذي يضيق صدرك ويثقل كاهلك. إنه الاحمرار الساخن الذي يزحف إلى رقبتك، والإحساس بالوخز في عينيك، إذا حكمنا عليك.
إنه الشعور بالغرق في حفرة معدتك، والرغبة في التراجع، والاختباء من العالم. الخجل هو غريزة بدائية، غريزة التراجع، لحماية النفس من أنظار التدقيق.
بالنسبة لملايين الفلسطينيين في جميع أنحاء العالم، الذين أجبروا على الشهادة على الإبادة الجماعية لشعبنا في غزة، فإن العار يثقل كاهله، وهو الرفيق الدائم في مواجهة العجز الساحق.
إنه الذنب للبقاء على قيد الحياة بينما يعاني الآخرون، أو لتناول الطعام بينما يتضور آخرون جوعًا، أو للعيش بينما يهلك الآخرون.
وهذا العار ليس مجرد عبء منفرد؛ إنه ألم مشترك يشعر به شعب مهمش ومضطهد بشكل جماعي، سواء في فلسطين المحتلة أو في الشتات.
“هناك عار لا مفر منه يأتي عندما نضطر إلى التوسل من أجل التعاطف والتضامن، ومناشدة العالم الذي يغض الطرف عن محنتنا من أجل التحرك”
إنه شعور جماعي بالعار ينبع من الألم المؤلم الذي نشهده بعد مقتل 30 ألفاً من أحبائنا، وإصابة عشرات الآلاف، وتشريد الملايين وتجويعهم بينما نحن محاصرون خلف حواجز جغرافية.
وكوننا شهودًا على الفظائع التي ارتكبت بحق شعبنا، كفلسطينيين، فإننا مضطرون ليس فقط إلى تحمل الخسائر الجسدية والنفسية للعنف، بل أيضًا إلى مواجهة الآثار الأخلاقية والمعنوية لتجاربنا، ونشعر بإحساس بالمسؤولية لضمان ذلك. العالم يعترف بالمظالم المرتكبة ضدنا ويعالجها.
كثيرا ما نجد أنفسنا نتأرجح بين لحظات الفخر ولحظات العار العميق. هناك لحظات نشعر فيها بالفخر، مثل الأنبياء، مع إحساس عظيم بالهدف ورؤية حية للتحرر. إننا نفتخر بصمودنا ومقاومتنا للاحتلال الذي يسعى للانتقاص من إنسانيتنا وتجريدنا من حقوقنا.
وبعد ذلك، هناك لحظات يسيطر فيها العار، مصحوبًا بالذنب، عندما نواجه واقعنا؛ نازحون ومحاصرون ومُعاملون بوحشية بواسطة آلة قتل لا ترحم.
“إن الاعتداء على الكرامة الفلسطينية يعتبره الكثيرون – ويشعرون به – بمثابة قتل نفسي بمليون جرح”
الجوع والذل: حرب إسرائيل النفسية على غزة
— العربي الجديد (@The_NewArab) 6 مارس 2024
ومن الضروري التمييز بين الخجل ومجرد الغضب من تصرفات إسرائيل. وينبع عارنا الجماعي من الإحباط الناجم عن عدم قدرتنا على إحداث تغيير منهجي قادر على تغيير ديناميكيات السلطة وإحداث أي تغيير.
ومع ذلك، هذا العار ليس من حقنا أن نتحمله. إنه لأمر مخز أن يثقل كاهل مرتكبي الجرائم، وعلى قادة إسرائيل، وعلى كل من يشكل المجتمع الإسرائيلي.
الإحصائيات تتحدث عن الكثير: 44.3% من الإسرائيليين يطالبون الحكومة بالتفاوض من أجل إطلاق سراح الرهائن دون الرغبة في وقف القتال، بينما يعتقد 57.5% أن قوات الاحتلال الإسرائيلية تستخدم قوة نيران قليلة جداً في غزة.
فكيف يمكنهم تبرير هذا التجاهل القاسي للحياة البشرية؟ فكيف ينامون ليلاً وهم يعلمون أن أفعالهم هي سبب المعاناة والدمار؟ وهذا ليس مخزيًا فحسب، بل إنه إدانة لإنسانيتهم.
يجب أن يشعر المجتمع اليهودي بالغضب والخجل من ارتكاب الإبادة الجماعية باسم عقيدتهم وهويتهم. إنه لواجب أخلاقي على الأفراد داخل المجتمع اليهودي أن يواجهوا الواقع المزعج المتمثل في أن تصرفات الحكومة الإسرائيلية قد استخدمت العقيدة اليهودية كسلاح في حملتها للتطهير العرقي، مما أدى إلى إدامة دائرة العنف التي لا تنتهي أبدًا.
إن المجتمعات الغربية، التي ترعى حرب إسرائيل بشكل مباشر، يجب أن تشعر بالخجل من أن بلدانها وأموال الضرائب تساعد في الإبادة الجماعية التي ترتكبها إسرائيل. لكنهم غالبًا ما يجدون أنه من الأسهل غض الطرف، أو تمرير الصور، أو الاختباء وراء فكرة أن “الأمر معقد”، رافضين الاعتراف بتواطئهم في معاناتنا.
صحيح أنه كانت هناك احتجاجات كبيرة في جميع أنحاء العالم الغربي تعارض بشدة تصرفات إسرائيل، ومن المهم أيضًا أن ندرك أن هذا قد ينبع من الشعور بالعار فيما يتعلق بسياسات حكوماتهم في اللحظة الحالية بدلاً من الالتزام الحقيقي بالعدالة وتحرير فلسطين. .
عندما بدأ القصف على غزة في أعقاب السابع من تشرين الأول/أكتوبر، استخدم الفلسطينيون وحلفاؤهم وسائل التواصل الاجتماعي لرفع مستوى الوعي والتعبئة من أجل التحرك. على هذه المنصات، ظهرت الحاجة إلى فضح الآخرين، والدعوة إلى التواطؤ والصمت في مواجهة المعاناة.
“في عالم خالٍ من العار، تكون العزة والكرامة آخر معاقل المقاومة، والتزامنا بالشهادة هو عمل من أعمال التحدي ضد القوى القمعية التي تسعى إلى إسكاتنا”
ولكن هل ينبغي لنا حقاً أن نستجدي الاعتراف والتعاطف في مواجهة مثل هذه الفظائع الصارخة؟ أليس إدانة لأخلاقنا الجماعية أننا يجب أن نلجأ إلى مثل هذه التدابير لإيقاظ العالم إلى أهوال الإبادة الجماعية؟
هناك عار لا مفر منه يأتي عندما نضطر إلى التوسل من أجل التعاطف والتضامن، ومناشدة العالم الذي يغض الطرف عن محنتنا من أجل التحرك.
ولكن هناك زاوية أخرى يجب أخذها بعين الاعتبار: يقترح كارل ماركس أن العار يمكن أن يكون شعوراً ثورياً. ربما، من خلال مواجهة وفهم عارنا، يمكننا استخدامه كحافز للعمل.
وبدلا من السماح للعار بشل حركتنا، فإنه يمكن أن يحررنا. أعترف بأن العار، كشعور في حد ذاته، لا يمكن أن يؤدي بالضرورة إلى تحررنا. ومن الاختزال القول بخلاف ذلك. ولكن ضمن حدود هذه الإبادة الجماعية، فإن عارنا الجماعي ووجع القلب والغضب والشعور بالذنب يمكن أن يدفعنا إلى اتخاذ المزيد من الإجراءات من أجل غزة.
إذا كان تأكيد ماركس صحيحا – أن العار هو في الواقع شعور ثوري – فأنا مضطر إلى التساؤل: إلى متى يجب أن نتحمل عارنا قبل أن نحوله إلى عمل؟ وإلى متى سيظل العالم أعمى عن تواطؤه، ويرفض الاعتراف بصمته المخزي وتقاعسه عن العمل؟
وفي عالم يتستر بلا خجل بعباءة الليبرالية الجديدة، حيث تكون هوامش الربح أعلى وحياة البشر مجرد أوراق مساومة، يُترك الفلسطينيون ليتحملوا عبء العار وحدهم.
وعلى مدى 150 يوما، غض المجتمع الدولي الطرف، وأصم آذانه عن تنافر المصالح الرأسمالية، وخاصة في صناعة الأسلحة والحرب المربحة. وخلف الأبواب المغلقة، تعمل صفقات الأسلحة والعقود العسكرية على تغذية آلات الحرب، مما يملأ جيوب الشركات والحكومات على حد سواء.
إنه عالم تحتل فيه الأخلاق مرتبة متأخرة أمام قوى السوق، حيث يُقاس ثمن الصمت بحياة الفلسطينيين.
وفي هذا العالم، حيث الوعود بالديمقراطية تبدو جوفاء، يستمر التواطؤ دون أي خجل. إن الدول الغربية، الملائكة الحارسة للحرية والعدالة، تختبئ خلف وهم الديمقراطية بينما تغذي أموال ضرائبها نيران القمع. إنه نفاق بشع، حيث الصمت تواطؤ والتقاعس عن العمل هو تأييد.
ومع ذلك، وعلى الرغم من وطأة العار، يرفض الفلسطينيون الاستسلام لليأس. نحن لا نزال صامدين في صمودنا، وإنسانيتنا لا تنضب في وجه الوحشية.
ففي عالم خالٍ من العار، تكون العزة والكرامة آخر معاقل المقاومة، والتزامنا بالشهادة هو عمل من أعمال التحدي ضد القوى القمعية التي تسعى إلى إسكاتنا.
سارة عمرو كاتبة فلسطينية مهتمة بالخطاب الإعلامي وحركات التحرر. وهي حاصلة على بكالوريوس الآداب في الإعلام والاتصالات من جامعة ساسكس.
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر