[ad_1]
غالبًا ما يُنظر إلى عالم الأوساط الأكاديمية على أنه مساحة محمية، وربما مدللة، وبرج عاجي يختبئ فيه الأساتذة في مكاتبهم لإجراء الأبحاث، وتتردد في الممرات الهادئة خطوات الطلاب المتلهفين، ونادرًا ما يتعدى فوضوي العالم الحقيقي.
لكن سنان أنطون، الأستاذ المشارك في جامعة نيويورك الذي ألقي القبض عليه بتهمة حماية الطلاب في أحد المعسكرات الفلسطينية، يعرف خلاف ذلك.
ويقول لـ«العربي الجديد»: «الجامعات ليست منفصلة عن المجتمع».
“إن الأفكار التي تطرحها الجامعات تنتقل إلى وسائل الإعلام، حيث يكتب الناس مقالات رأي ويشكلون الآراء وما إلى ذلك. والطلاب الذين يأتون إلى الجامعات سوف يخرجون إلى المجتمع إما لمحاولة تغييره أو إعادة إنتاج نفس الظلم”.
ولم ينتظر الطلاب المحتجون على الحرب على فلسطين حتى مغادرتهم الجامعة لمحاولة تغيير المجتمع؛ فقد أقيمت المعسكرات في المؤسسات التعليمية في جميع أنحاء العالم، حيث خيّم الطلاب للمطالبة بسحب استثمارات جامعاتهم من إسرائيل، والدعوة إلى وقف إطلاق النار وحماية حرية التعبير، من بين أمور أخرى.
وأظهرت هذه الحركة أن الطلاب لم يعودوا مستعدين للبقاء صامتين في مواجهة الظلم، كما أن أساتذتهم، مثل أنطون، ليسوا مستعدين لذلك أيضًا.
وكان أحد تلك المعسكرات يقع في جامعة أنطون، حيث أقام الطلاب معسكراتهم في جولد بلازا، بالقرب من الجامعة في قرية غرينتش.
وعندما تم استدعاء شرطة مدينة نيويورك لفض المخيم في 23 أبريل/نيسان، كان أنطون من بين أعضاء هيئة التدريس الذين شكلوا سلسلة بشرية لمحاولة حماية الطلاب.
“سمعنا أن الشرطة تتجمع حول المخيم وأنها ستهاجم”، كما يقول أنطون.
“لقد قمنا بصنع درع حول الطلاب ثم ألقت الشرطة القبض علينا. إنها المرة الأولى في تاريخ جامعة نيويورك التي يتم فيها استدعاء الشرطة إلى الحرم الجامعي لاعتقال أحد الطلاب. ولقد تم اعتقالنا لمجرد دفاعنا عن طلابنا.
“هناك تاريخ طويل الآن للتواطؤ والترابط بين التعليم العالي ورأس المال العالمي وأقسام الشرطة.
“نحن نعيش أيضًا في مدينة نيويورك حيث يوجد لشرطة نيويورك مكتب في تل أبيب وتتلقى تدريبًا من جيش الدفاع الإسرائيلي. ولشرطة نيويورك تاريخ طويل من العنصرية تجاه السود والسمر والتجسس على المسلمين وما إلى ذلك.”
الظلم على أيدي المؤسسات الأميركية – ليست المرة الأولى
تم اعتقال أنطون لمدة أربع ساعات قبل إطلاق سراحه، ولم يتم توجيه أي اتهامات إليه، وذلك بفضل الاحتجاجات والمظاهرات المستمرة التي يقوم بها الطلاب، على حد قوله.
لكن الغضب في صوت أنطون، عندما يتحدث عن تصرفات الجامعة، واضح: “لم يكن هناك اعتذار من رئيس الجامعة أو أي اعتراف بمدى فظاعة هذا الأمر، ولكن كانت هناك أصوات بحجب الثقة من أقسام مختلفة وأشخاص مختلفين والكثير من رسائل الإدانة”.
إن أنطون يعرف جيداً الظلم الذي تتعرض له على أيدي المؤسسات الأميركية؛ فهو كمواطن عراقي شهد مرتين غزو القوات الأميركية لبلاده.
المرة الأولى، كان مراهقًا، يختبئ في ظلام ملجأ مع جهاز راديو ترانزستور، والمرة الثانية، في عام 2003، كان يعيش في القاهرة، مصر.
رحلة أنطون الأدبية
باعتباره كاتباً وشاعراً، غالباً ما كان أنطون يعالج تجاربه من خلال عمله، وباعتباره عراقياً فإن الشعر يجري في دمه.
يقول: “كانت بغداد، المدينة التي نشأت فيها، عاصمة إمبراطورية. وكانت في العصور ما قبل الحديثة بمثابة المركز الثقافي. وبطريقة ما، نحن جميعًا مبرمجون لأن الشعر جزء من التقاليد الثقافية، ولكن بالنسبة لي، فهو لغة أخرى لوصف العالم وقراءة العالم”.
يقرأ أنطون العالم باللغتين العربية والإنجليزية، وباعتباره مترجمًا للشعر والرواية فهو يساعد الآخرين على قراءة العالم بشكل أفضل.
قريبا، سيتمكن القراء في المملكة المتحدة من قراءة ترجمة أنطون لكتاب “كتاب الاختفاء” للروائية وكاتبة القصص القصيرة والصحافية الفلسطينية ابتسام عازم المقيمة في نيويورك.
ولدت ونشأت في الطيبة، بالقرب من يافا، المدينة التي نزحت منها والدتها وأجدادها من جهة والدتها داخلياً في عام 1948، وعاشت في القدس قبل أن تنتقل إلى ألمانيا وبعد ذلك إلى الولايات المتحدة.
يطرح كتاب الاختفاء، الذي صدر في الأول من أغسطس/آب عن دار نشر وقصص أخرى، سؤالاً بسيطاً ومعقداً في الوقت نفسه: ماذا سيحدث لو اختفى جميع الفلسطينيين من وطنهم بين عشية وضحاها؟
تُروى الرواية بشكل رئيسي من خلال عيون آرييل وعلاء؛ يصف الأول نفسه بأنه صهيوني ليبرالي، مخلص لمشروع إسرائيل ولكنه ناقد للاحتلال العسكري لغزة والغرب، بينما يطارد علاء ذكريات جدته عن تهجيرها من يافا وتحولها إلى لاجئة في وطنها.
ومع تقدم أحداث الرواية، وإضافة أصوات شخصيات أخرى، من رواد المطاعم إلى البغايا، يطرح كتاب الاختفاء أسئلة حول الانتماء والتاريخ والذاكرة والتواطؤ، ويقدم بعيون واضحة الطرق التي تعتبر بها إسرائيل مشروعًا استعماريًا استيطانيًا.
يقول أنطون، شريك أزيم: “إنني أحب الروايات التي يمكنها التقاط وبلورة موقف تاريخي كامل أو محنة الناس، ولكن أيضًا الروايات الناجحة في التعامل مع تعقيدات موقف معين”.
صدر كتاب الاختفاء في الأصل باللغة العربية في عام 2014، ويقول أنطون إن رد فعل الفلسطينيين يظهر قوة الرواية: “الاستجابات باللغة العربية وردود الفعل من الجميع، ولكن بشكل خاص من الفلسطينيين، سواء في مخيمات اللاجئين أو الفلسطينيين الذين يعيشون داخل إسرائيل، (كانت) هذا الكتاب يتحدث إليهم حقًا.
“لأنها تحكي قصتهم. أعني، يبدو الأمر بسيطًا للغاية، لكنها الحقيقة. كان بإمكانهم رؤية أنفسهم في الرواية.”
قد يبدو من السذاجة القول إن الروايات يمكن أن تساعدنا على التعاطف أو التعاطف، أو أنها يمكن أن تعزز فهمًا أعمق لمحنة الناس، ولكن داخل هذا التفاهة هناك حقيقة.
إن كتاب الاختفاء، على الرغم من أنه تم كتابته منذ أكثر من عشر سنوات، يتحدث بوضوح عن الحرب الحالية في فلسطين.
وعلى وجه الخصوص، فهو يلتقط التنافر الذي يشعر به كثيرون بين ما نراه ونسمعه على شاشاتنا ومن الشعب الفلسطيني، وما يسمى بالروايات “الرسمية” للأحداث من جانب الحكومات الإسرائيلية أو مؤيديها في الحكومات بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة.
ومن بين الأمثلة العديدة التي تحاول الذاكرة الرسمية طمس التجارب الشخصية مقتل هند رجب، الطفلة البالغة من العمر ست سنوات والتي أُطلق عليها الرصاص 355 مرة. وعلى الرغم من التقارير التي تحدثت عن ما حدث، أصرت الولايات المتحدة على أنها تنتظر الرواية الإسرائيلية للقصة.
ذكريات يافا فلسطين
وقد انجذب أنطون إلى ترجمة الرواية على وجه التحديد بسبب الطريقة التي تعاملت بها مع الذاكرة.
“لقد كنت أقرأ وأترجم الشعر الفلسطيني منذ زمن طويل، لكن الشيء الوحيد الذي يثير اهتمامي والذي أعمل عليه في سياقات أخرى، والذي جعلني أرغب في ترجمة الرواية، هو كيفية تعاملها مع الذاكرة وكيف توجد هذه المواجهة بين الذاكرة الشفوية وذاكرة المستعمر عندما تحاول استعادة قصتها.
“وعلى النقيض من الذاكرة الرسمية للمستعمرين، والتي تتلخص في المحو والإسكات والخنق، والأصوات التي تغير الأسماء والمناظر الطبيعية والفلسطينيين، فإنكم لم تكونوا موجودين أبدا”.
في الرواية، يروي علاء ذكريات جدته عن يافا، والتي غالبًا ما يتم تجاهلها من قبل أرييل، الذي يشعر بالغضب من فحص صديقه المستمر للماضي.
وبطبيعة الحال، بالنسبة لعلاء (والفلسطينيين الآخرين)، فإن الماضي لا يزال موجودا في الحاضر؛ فأسماء الشوارع المتغيرة، من بين أمور أخرى، تذكّر علاء باستمرار بكيفية رؤية إسرائيل للفلسطينيين، والتاريخ الذي تم تعبيده، والحياة التي دمرت وما زالت تتأثر.
إن هناك بعض العزاء في كتاب الاختفاء في وصفه لما يحدث في فلسطين وما يحدث منذ عام 1948، في عالم حاول كثيرون فيه جعل السابع من أكتوبر/تشرين الأول 2023 تاريخاً لبدء الصراع.
ويظهر مرة أخرى قوة الأدب في توضيح الأفكار والآراء والحجج.
ورغم أن كتاب الاختفاء ليس سوى واحد من عدد قليل من الأعمال المترجمة من العربية، فإنه أصبح جزءاً من مجموعة متنامية وحديثة التكوين يمكن للقراء في جميع أنحاء العالم الوصول إليها خلال الأشهر التسعة الماضية.
المبدعون الفلسطينيون يكتسبون المزيد من الأرض
في حين لم يكن بوسع سوى قِلة في الغرب قبل عام واحد أن يذكروا اسم كاتب فلسطيني (وإذا استطاعوا، فمن المرجح أن يكون الشاعر محمود درويش، الذي ترجم أنطون أعماله أيضاً)، فإن المبدعين الفلسطينيين الآن يكتسبون المزيد من الأرض، من الموسيقيين نمحسيس وسانت ليفانت إلى، وربما الأكثر شهرة، الأكاديمي والشاعر الراحل رفعت العرير، الذي انتشرت قصيدته “إذا كان لا بد لي من أن أموت” على نطاق واسع بعد مقتله في ديسمبر/كانون الأول في غارة للجيش الإسرائيلي.
“إذا كان يجب أن أموت هو المثال المثالي لأنه يختصر التاريخ والمعرفة والمشاعر والصدمات والأمل في بضعة أسطر فقط”، كما يقول أنطون.
إن الأمل أمر بالغ الأهمية، ويمكن العثور عليه في كتاب الاختفاء، والذي يعكس الطريقة التي يمكن العثور عليه بها في قصص الفلسطينيين الحقيقيين الذين صمدوا ونجوا ورواوا قصصهم.
يقول أنطون: “يقول ريموند ويليامز، المنظر العظيم، إن المثقف من المفترض أن يجد مصادر الأمل”.
“هناك الكثير من الأمل في رواية ابتسام. علاء يتواصل من جديد مع جدته ويحكي لها قصتها ويقول لأرييل أننا لن ننسى الأسماء حتى لو غيرت أسماء الشوارع.
“نحن هنا. كنا هنا. وسنبقى هنا.”
سارة شافي هي صحفية أدبية ومحررة مستقلة. تكتب عن الكتب لمجلة Stylist Magazine على الإنترنت وهي محررة الكتب في مجلة Phoenix Magazine
تابعوها هنا: @sarahshaffi
[ad_2]
المصدر