[ad_1]
في 21 فبراير، أُعلن أن رئيس أساقفة كانتربري جاستن ويلبي رفض مقابلة منذر إسحاق، القس اللوثري الفلسطيني، بعد ظهور إسحاق في مسيرة مؤيدة لفلسطين مع زعيم حزب العمال البريطاني السابق جيريمي كوربين. إسحاق، الذي انتشرت خطبته عشية عيد الميلاد على نطاق واسع لإدانتها للهجوم الإسرائيلي على غزة وما صاحبه من صمت مسيحي غربي، دعا مراراً وتكراراً إلى السلام المسكوني وسط معاناة الفلسطينيين.
وبعد أسبوع اعتذر ويلبي ووافق على مقابلة إسحاق. لكن في منشور اعتذاره X، ذكر رئيس الأساقفة أنه من الخطأ تجنب إسحاق “في هذا الوقت الذي يعاني فيه إخواننا وأخواتنا المسيحيين الفلسطينيين من معاناة عميقة”، ولم يشر إلى المعاناة المتساوية للمسلمين الفلسطينيين، الذين وقف إسحاق معهم مرارًا وتكرارًا تكافل.
واليوم، بينما يحتفل الكاثوليك والبروتستانت بعيد الفصح، يُمنع الفلسطينيون من هذه الطوائف من زيارة أماكنهم المقدسة في القدس. ولم تستنكر كنيسة إنجلترا ولا غيرها من الكنائس الغربية هذه القيود المفروضة على حرية العبادة من قبل الحكومة الإسرائيلية.
إن رفض ويلبي مقابلة إسحاق واستمرار صمت الكنائس الغربية بشأن الجرائم الإسرائيلية التي ترتكب ضد المسيحيين والمسلمين الفلسطينيين ليس سوى تذكير إضافي بأن مكانتهم في الغرب بالنسبة للمسيحيين العرب تظل هشة بسبب وجهات النظر الاستشراقية والمعادية للإسلام في العالم العربي.
ونادرا ما يُسمح لهم بالتحدث عن أنفسهم، يتم تصوير المسيحيين العرب في الغرب إما كضحايا بائسين تستمر أعدادهم في التضاؤل بسبب “الأصولية الإسلامية” أو كمسيحيين مهرطقين يتميز دينهم بقربهم الثقافي من الإسلام. وتقود هذه النظرة الاستشراقية التي ترى أن العالم العربي همجي وغير متحضر، حيث لا تعمل سوى البعثات الحضارية الغربية ودولة إسرائيل كحصن ضد “إرهابها”.
ويتم تجاهل تجارب ووجهات نظر المسيحيين العرب الذين عاشوا جنبًا إلى جنب مع جيرانهم العرب اليهود والعرب المسلمين في سلام وأمن نسبي من القرن السابع إلى الفترة الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية وبداية الإمبريالية الغربية.
منذ الحروب الصليبية فصاعدًا، نظر المسيحيون الغربيون إلى المسيحيين العرب على أنهم ضحايا “الإرهاب الإسلامي” الذين يحتاجون إلى الإنقاذ. كان أحد مبررات البابا أوربان الثاني للحملة الصليبية الأولى (1095-1099)، والتي أسفرت عن الفتح الغربي للقدس، هو أن المسلمين دمروا الكنائس، واغتصبوا النساء المسيحيات، وأجبروا الرجال المسيحيين على الختان.
وبالمثل، ادعى المراقبون الغربيون عبر العصور الوسطى وحتى القرنين السادس عشر والسابع عشر أن الجهل اللاهوتي والفقر لدى المجتمعات المسيحية، مثل الأقباط في مصر والموارنة في لبنان، كان بسبب الحكام المسلمين القمعيين الذين أرهقواهم. رفض السماح لهم ببناء أو إصلاح الكنائس، وبوسائل مختلفة، أقنع المزيد والمزيد من المسيحيين باعتناق الإسلام.
وعندما لم يكن يُنظر إلى المسيحيين العرب على أنهم ضحايا “الإرهاب الإسلامي”، كان يُنظر إليهم على أنهم نتاج له. كان هذا الموقف واضحًا في رسائل المبشرين الكاثوليك الذين أرسلتهم روما إلى الشرق الأوسط في محاولة لتعزيز الأعداد الكاثوليكية بعد خسارة مساحات كبيرة من أوروبا لصالح البروتستانتية في أعقاب الإصلاح.
وكان الكثير منهم مذعورين من أن المسيحيين العرب قد أسلموا على ما يبدو، وبالتالي كانوا في حاجة إلى الإصلاح الثقافي. كما رأوا أن الممارسات الدينية المسيحية العربية والمعتقدات اللاهوتية دليل على الجهل والفقر بالإضافة إلى قرون من تأثير الإسلام.
كثيرًا ما شعر المبشرون الكاثوليك بالإحباط عندما رفضت المجتمعات المسيحية المحلية، مثل الأقباط الأرثوذكس والسريان الأرثوذكس، تغيير معتقداتهم لصالح روما البعيدة، مشيرين إليهم على أنهم حمقى عنيدين وجاهلون يشبهون جيرانهم المسلمين واليهود أكثر من شبههم بجيرانهم المسلمين واليهود. إخوانهم في الدين الأوروبيين.
في فترة الإمبريالية الأوروبية، أنشأت القوى الأوروبية مدارس تبشيرية كجزء من جهودها الاستعمارية في مصر ولبنان وفلسطين وسوريا. سعى الأوروبيون إلى إصلاح وتحضر هذه الشعوب المقهورة حديثًا، ورأوا أن المسيحيين العرب حلفاء محتملون لتقويض القوى الإسلامية.
في أعقاب التغريب والتحديث على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية المعروفة باسم إصلاحات التنظيمات (1839-1876)، تم تسييس المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط في كثير من الأحيان باعتبارها الطابور الخامس الغربي الذي من المحتمل أن يقوض التوازن الطائفي في المجتمع العثماني. وأدى ذلك إلى مقتل 5000 شخص في مذبحة حلب (1850) وأكثر من 20000 قتيل في صراعات 1860 في جبل لبنان ودمشق.
وفي حين رفض معظم المسيحيين العرب مثل هذه التدخلات الغربية، وقام العديد من المسلمين بحماية جيرانهم المسيحيين أثناء أعمال الشغب، إلا أن المسيحيين العرب أصبحوا، كما يقول المؤرخ أسامة مقدسي، “الرمز الأكثر وضوحًا للنظام العثماني الجديد الموجه نحو أوروبا”.
ومع ذلك، حتى عندما يكون المسيحيون العرب كاثوليكيين أو أنجليكانيين (مثل الباحث الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد) أو لوثريين (مثل منذر إسحاق)، فإنهم يظلون يُنظر إليهم على أنهم عرب أولاً، ومسيحيون ثانياً. لقد تم عنصريتهم، واستشراقهم، وتم محوهم من وجهة النظر الأوروبية لما يجب أن يبدو عليه المسيحي.
ما يغيب في كثير من الأحيان في هذه النظرة الاستشراقية للمسيحيين العرب هو تاريخهم وثقافاتهم وتقاليدهم الغنية. يتم تجاهل المساهمات العظيمة للمسيحيين العرب، مثل حنين بن إسحاق العبادي (808–873)، الذي كانت ترجماته وتعليقاته جزءًا لا يتجزأ من الحفاظ على الفلسفة اليونانية القديمة عبر العصور الوسطى وما بعدها، وأحمد فارس الشدياق (1805/1805). (1806-1887)، كاتب رئيسي في النهضة، أو الصحوة العربية، وهي فترة من الإصلاح الثقافي الهائل والتحديث داخل العالم العربي.
وسارع المسيحيون الغربيون إلى التعليق على العنف المزعوم ضد المسيحيين ومعاداة السامية في الإسلام، وظل المسيحيون الغربيون صامتين في الغالب بشأن محنة المسيحيين الفلسطينيين على أيدي إسرائيل. وفي جذور هذا الموقف يكمن الاعتقاد الاستشراقي القديم بأن كل العرب “أصوليون مسلمون” عازمون على قتل المسيحيين واليهود.
لكن هذا يتجاهل تعدد الحياة العربية وكيف أن المسكونية الدينية بين الديانات الإبراهيمية الثلاث تجاوزت الاختلافات لفترة طويلة ووحدت الناس في جميع أنحاء العالم العربي. ويتعين على الزعماء المسيحيين الغربيين، مثل رئيس الأساقفة ويلبي، أن ينظروا إلى ما هو أبعد من وجهات نظرهم الاستشراقية التي تتجاهل مخاوف العرب والفلسطينيين مثل منذر إسحاق، بغض النظر عن عقيدتهم. وإلا فإن تعددية العالم العربي والمستقبل المسكوني الحقيقي للجميع سوف يظلان ضائعين في مخاوف المستشرقين والأخلاقيين والسياسيين الغربيين.
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.
[ad_2]
المصدر