[ad_1]
افتح ملخص المحرر مجانًا
رولا خلف، محررة الفايننشال تايمز، تختار قصصها المفضلة في هذه النشرة الأسبوعية.
في نهاية هذا الأسبوع، سيحتفل ملايين الأشخاص بعيد الفصح. بالنسبة للمسيحيين، فإن آلام المسيح تعني الفداء من خلال التضحية الإلهية بالذات. لكن غير المؤمنين أيضًا قد يجدون أنه من المفيد التأمل في قصة زعيم روحي قال إن مملكته “ليست من هذا العالم”، رافضًا الدور السياسي الذي توقعه منه العديد من المؤيدين ويخشاه منتقدوه.
يبدو أن الدين اليوم يسير في الاتجاه المعاكس. منذ وقت ليس ببعيد، كانت المجتمعات تبدو وكأنها متجهة إلى أن تصبح أكثر علمانية مع ازدياد ثراءها، وكان تأثير الدين على السياسة ينحسر. هذا لم يحدث.
وفي البلدان النامية، كان السجل المختلط للغاية للنماذج العلمانية – الشيوعية، أو الاشتراكية، أو القومية، أو الديمقراطية على النمط الغربي – في تحقيق النمو المادي العادل، يمهد الطريق لعودة السياسات الأصولية الدينية، سواء في الحكومات أو في الحركات العنيفة غير الحكومية. كما أن الاستياء من اختلال توازن القوى المستمر والاغتراب عن العولمة التي يقودها الغرب كان سبباً في إغراء الزعماء المستبدين باستخدام الدين التقليدي لكسب الدعم: وتشكل الهند مثالاً واضحاً على ذلك؛ وكذلك هي الحال بالنسبة لروسيا فلاديمير بوتن.
وفي الغرب أيضاً، بدأت الحواجز بين السياسة والدين تختفي. ومن الممكن أن نرى ردة الفعل العكسية التقليدية في ظواهر مختلفة ظاهرياً مثل الحنين إلى اليمين الشعبوي في أوروبا أو تقويض حقوق الإجهاض في الولايات المتحدة.
ليس كل هذا – بل وربما معظمه – يحفزه الدين. كما أن جميع الديانات المنظمة ليست رجعية سياسياً أو حريصة على لعب أي دور سياسي على الإطلاق. يكره العديد من المؤمنين المطالبات بمحاسبتهم سياسيًا على عقيدتهم الخاصة؛ ومع ذلك، فإن مثل هذه المطالب تتزايد بشكل متزايد. وينطبق الشيء نفسه على جوانب أخرى من الهوية الشخصية، حيث يُطلب من الناس أن يبرزوا قيمهم الشخصية العميقة إلى الصاري العام، ويتخذوا مواقف سياسية وفقًا لذلك.
إن ما يحدث هو الجانب المظلم من سياسات الهوية: غزو المجال السياسي من قبل القبلية القائمة على الهوية. وبمجرد أن تتحول علامات الهوية إلى أدوات سياسية، تصبح جميع جوانب الهوية معرضة للتسييس.
هذا ليس جديدا. يتميز التاريخ الحديث بالنضال المتغير لخلق مساحات سياسية مشتركة ومحايدة. قبل خمسة قرون، أدى عصر الاكتشاف وظهور المنهج العلمي إلى تخفيف قبضة الدين على شؤون الإنسان. وفي وقت لاحق، قامت الثورتان الأمريكية والفرنسية بفصل الكنيسة عن الدولة بشكل واضح. رد الفعل يتبع دائما.
ولكن بحلول منتصف القرن العشرين، كان من المعقول الاعتقاد بأن الفصل بين المجالين العام والخاص وجد ليبقى. وفي العقود التالية، أسس الفلاسفة الليبراليون مبدأ مفاده أن السياسة يجب أن تقوم على حقوق مقبولة بشكل عام، وليس على مفاهيم متنازع عليها حول كيفية عيش الحياة.
ربما فازوا بالحجة الفكرية. لم يفزوا في المسابقة العملية. تزعم علامات الهوية الشخصية على نحو متزايد أنها أساس الولاء السياسي. وفي بعض الأحيان يحتاج الأمر الشخصي إلى أن يصبح سياسيا، خشية أن تؤدي الحدود بين الاثنين إلى ترسيخ عدم المساواة في السلطة.
لكن من دون أي حدود على الإطلاق، يصبح كل شيء بمثابة ساحة معركة سياسية. عندما تكون علامات الهوية غير متوافقة بشكل أساسي، فإن السياسة المرتكزة عليها تصبح منافسة على أي مجموعة يمكنها أن تهيمن على الآخرين.
إن الأمل الوحيد للتعايش السلمي هو الاتفاق على أنه لا يمكن التقاضي بشأن بعض المعتقدات في المجال السياسي، حتى تلك التي قد يجد الناس أنها تعطي المعنى الأعمق لحياتهم. إن إعادة فصل السياسة عن الهوية أمر يمكن للأديان أيضاً أن تدعمه من خلال إصرارها على كرامة كل إنسان. ولكن ليس من الضروري أن يكون المرء مسيحياً أو حتى متديناً ليؤيد الدعوة إلى إعطاء ما لله لله وما لقيصر لقيصر.
[ad_2]
المصدر