[ad_1]
يطرح مؤلف هذا الكتاب العديد من الأسئلة المثيرة للاهتمام: لماذا كان هناك مسجد تركي في حديقة النباتات البريطانية الشهيرة في القرن الثامن عشر؟ كيف انتهى الأمر بالمدافع المكتوبة بالفارسية في ريف ويلز؟ ومن هو الرجل المغربي الذي تظهره الصورة المنسية منذ زمن طويل في منزل فخم بغرب لندن؟
إن فحص أصول اللوحات والرسومات والمنحوتات والتماثيل في المعارض والمتاحف والمباني المدنية في بريطانيا يقدم أدلة لاكتشاف ماضٍ غير معروف إلى حد كبير.
غالبًا ما يكون هذا التراث الغني مختبئًا على مرأى من الجميع، ويكشف عن التأثيرات الشرقية على بريطانيا ما قبل القرن العشرين.
لقد تم استخدام مصطلح “الشرق” عمدا في كتاب فاطمة منجي، مع العلم تماما بارتباطه بالمشروع الإمبراطوري المشار إليه بالاستشراق.
“لا يزال الكثير من الناس اليوم غير مدركين أن أكثر من مليون هندي قاتلوا من أجل البريطانيين في كلتا الحربين العظيمتين، وهو ما يكرر مرة أخرى النقطة المتعلقة بفقدان الذاكرة التاريخية”
ويشير المؤلف إلى تناقض في استخدامه للمصنوعات الثقافية التي يناقشها الكتاب، والتي “تم الحصول عليها أو بناؤها – في كثير من الأحيان في وقت واحد في إطار تقدير الشرق وثقافاته، وكجزء من مشروع سياسي للسيطرة على المناطق وشعوبها”. “.
يستكشف مانجي، مقدم ومذيع سابق لأخبار القناة الرابعة، الإرث المعقد والصادق للإمبراطورية البريطانية من خلال مجموعة متنوعة من الأشياء التاريخية التي لا تزال موجودة حتى اليوم.
يجادل المؤلف بأن بريطانيا كأمة تعاني من فقدان الذاكرة التاريخية، ويشير بحق إلى أن “العرض المبيّض للتاريخ يؤثر بشكل مباشر على كيفية إدراك البريطانيين اليوم لشعوب الشرق ومبانيه ولغاته”.
تقدم مانجي مساهمة مرحب بها في زيادة محو الأمية العامة حول مثل هذه القضايا في رحلتها عبر هذا التراث الخفي في المباني العامة في بلادنا، والتي تم بناء الكثير منها من عائدات القسوة الاستعمارية.
كما أن إعادة اكتشاف هذا الإرث الثقافي المتنوع يقوض أيضاً الروايات الشعبية حول وجود “الأجانب” ويشير إلى تاريخ وطني أكثر تعقيداً مما نتذكره عادة.
يعتقد معظم البريطانيين أن المواطنين غير البيض وصلوا إلى المملكة المتحدة فقط في فترة ما بعد الحرب مع جيل ويندراش في أواخر الأربعينيات، ثم تعززوا لاحقًا بالهجرة من جنوب آسيا في أوائل الستينيات.
ومع ذلك، فإن العلاقة بين الجزر البريطانية والشعوب غير الأوروبية من أفريقيا والشرق الأوسط وآسيا تعود إلى العصر الروماني، كما أظهر العديد من المؤرخين في كتاب الشعوب الأفريقية والكاريبي في بريطانيا: تاريخ، أسود وبريطاني : تاريخ منسي، والآسيويون في بريطانيا: 400 سنة من التاريخ.
في الواقع، حدثت أولى التفاعلات بين العالم الإسلامي وإنجلترا في القرن الثامن عندما قام الملك الأنجلوسكسوني أوفا ملك ميرسيا بسك عملة معدنية بين عامي 773 و774 تحمل شهادة الإيمان الإسلامي.
العملة معروضة في المتحف البريطاني، وبالنسبة لمانجي، تحول استكشاف هذه التواريخ المنسية إلى شيء من البحث الشخصي عن الكنز: “كنت أطارد هذه الأشياء والأماكن بدافع الفضول، ولكن، دون أن أعرف ذلك، ربما أستخدمها أيضًا للعثور على الشعور بالانتماء إلى بلدي. بطريقة غريبة، بسبب ارتباطاتي عبر اللغة أو الثقافة أو الدين بهذه الأشياء، بدا الأمر كما لو أنه يمكن العثور على جزء مني هنا. أصبح التراث في هذه الأماكن أكثر تراثًا لي. لنا.”
“هذا الكتاب ليس فقط استكشافًا غنيًا بالرسوم التوضيحية للخيال الإمبراطوري البريطاني والاستيلاء على الممتلكات من المناطق الخاضعة للهيمنة، ولكنه أيضًا تفكيك للحسد الحضاري العميق الذي أدى إلى الاستيلاء الثقافي والمحو”.
وبالتركيز على علاقة المسلمين ببريطانيا في هذه المواقع التراثية، يشير مانجي إلى أن الملكة إليزابيث الأولى عقدت تحالفات مع العثمانيين والمغول والصفويين وكتبت رسائل إلى الإمبراطور المغولي أكبر لتعزيز التجارة مع الهند.
كما أقامت الملكة علاقات مع السلطان العثماني مراد الثالث، وتواصلت مع قرينته صفية سلطان، بل وطلبت مساعدة السلطان مراد ضد الأرمادا الإسبانية.
وتتجلى هذه التفاعلات في صورة للسفير المغربي محمد بن حدو العطار معروضة في تشيسويك هاوس.
زار السفير لندن في مهمة دبلوماسية وتجارية لدى بلاط تشارلز الثاني عام 1682.
عند وصوله مع شخص اعتنق اللغة الإنجليزية يُدعى لوكاس محمد، قدم السفير للملك أسدين وثلاثين نعامة، مما ترك تشارلز غير متأكد من كيفية الرد على هذه اللفتة.
ظل تأثير مثل هذه الزيارات يتجاوز المجاملات الدبلوماسية حيث شجعت هذه اللقاءات التبادلات التجارية طويلة الأمد وتجلت في الذوق الإنجليزي للأطعمة والمشروبات والملابس والسجاد الشرقي.
وفي الفصل الثاني يروي المؤلف قصة المسجد المفقود الذي بني في حدائق كيو. تم تصميم الهيكل ذو الطراز التركي من قبل السير ويليام تشامبرز وتم الانتهاء منه في عام 1761.
لم يتم استخدامه للعبادة، فقد أصبح في حالة سيئة وتم تفكيكه بحلول عام 1785. وبعد ذلك بعامين، أكمل أمير ويلز مشروعًا لإقامة مبنى على الطراز المغربي يسمى قصر الحمراء.
يروي مانجي أيضًا قصة محمد ومصطفى، اللذين تم أسرهما بعد معركة فيينا عام 1683 ولكن انتهى بهما الأمر في حاشية جورج الأول وتم تصويرهما في لوحة جدارية كبيرة في قصر كنسينغتون.
نتعرف أيضًا على السيدة ماري وورتلي مونتاجو من لوحتها الموجودة في معرض الصور الوطني.
كانت واحدة من أوائل النساء الغربيات اللاتي عاشن في القسطنطينية عام 1716، وكانت مراقبًا شديدًا للثقافة العثمانية، وزائرة متكررة للمنازل التركية، ومعجبة بهندسة المساجد.
وفي الفصل الثالث، يتذكر مانجي كيف أدت هزيمة تيبو سلطان، حاكم مملكة ميسور الهندية، على يد البريطانيين عام 1799، إلى نهب المنطقة بشكل جماعي وإعادة أعداد كبيرة من ممتلكاته إلى بريطانيا، ليتم توزيعها عبر مؤسسات مثل Apsley House وBelmont House وPowis Castle.
وفي حين تم إرجاع بعض القطع إلى الهند، إلا أن معظم هذه العناصر لا تزال في مجموعات خاصة والباقي للعرض العام مثل لعبة النمر الشهيرة، والتي تم عرضها في متحف فيكتوريا وألبرت منذ عام 1897.
إن هذا الاقتلاع ونقل هذه الممتلكات نتيجة للإمبراطورية يعكس هجرة المسلمين من شبه القارة الهندية إلى بريطانيا ويعمل بمثابة استعارة لإرث الهوية والانتماء الذي لم يتم حله.
في الفصل الرابع، تناقش مانجي زيارتها إلى أوزبورن هاوس في جزيرة وايت، والذي كان الملاذ الصيفي للملكة فيكتوريا. يدير الموقع الآن شركة التراث الإنجليزي، ويحتوي على لوحات بورتريه مختلفة للهنود والتي يبدو أن فيكتوريا كانت تحبها بشكل خاص.
وذهبت إلى حد تكليف الفنان النمساوي رودولف سوبودا بالسفر في جميع أنحاء الهند لرسم صور للحرفيين. أصبحت قصة علاقتها الوثيقة مع كاتب السجن السابق عبد الكريم، المعروف أيضًا باسم “المونشي”، معروفة الآن على نطاق واسع بسبب الكتاب والفيلم، وصورته معلقة في غرفة دوربار المفروشة ببذخ.
يبدأ مانجي الفصل الخامس بالتذكير بحدث استضافته وزارة الخارجية والكومنولث في وستمنستر عام 1867 لزيارة السلطان العثماني.
وكما يشير المؤلف، فإن محكمة دوربار التابعة لوزارة الخارجية “ليست مجرد قطعة من التاريخ، بل هي المكان الذي تشكل فيه بريطانيا علاقاتها مع بقية العالم، حيث استضافت هذه القاعة الرؤساء ورؤساء الوزراء وأفراد العائلة المالكة لأجيال”.
على الرغم من العلامات التجارية الحديثة واللافتات التي تروج للتنوع، تتميز محكمة دوربار بالمنحوتات والتماثيل التي تمجد الهيمنة البريطانية على شبه القارة الهندية.
يبدأ الفصل السادس بحكاية عن غضب مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي اليمينيين من كون جناح برايتون خلفية في مؤتمر حزب العمال في عام 2017.
هؤلاء الأفراد الأميون ثقافيًا ظنوا خطأً أن المبنى مسجد. تم بناء الجناح في عام 1823 باستخدام الهندسة المعمارية المغولية والمغاربية والهندوسية والتتارية للإلهام، وسيتم استخدامه لاحقًا كمستشفى للجنود الهنود الجرحى خلال الحرب العالمية الأولى.
ولا يزال العديد من الناس اليوم غير مدركين أن أكثر من مليون هندي قاتلوا إلى جانب البريطانيين في كلتا الحربين العظيمتين، وهو ما يكرر مرة أخرى النقطة المتعلقة بفقدان الذاكرة التاريخية.
تربط مانجي، في الخاتمة، التاريخ والمصنوعات اليدوية التي عثر عليها في رحلتها بالذعر الأخلاقي الحديث حول العرق والدين والهجرة.
وفي معرض تأملها في المناقشات الجارية حول المسلمين والإسلام في بريطانيا، كتبت: “للأسف، يبدو أن النظام البيئي المصاب بجنون العظمة من المعلقين ومراكز الأبحاث ووسائل الإعلام الذين يشتركون في العداء الأيديولوجي العميق تجاه الإسلام والمسلمين مصممون على دفع المسلمين الذين لا يمكن تسييسهم أو تسييسهم”. معنويا بعيدا عن الحياة العامة. في الواقع، فإنهم يخدمون نفس النظرة العالمية العصبية لرجال البلاط الفيكتوريين الذين يشعرون بالرعب من أن تتعلم الملكة اللغة الأردية أو تبقي مونشي كصديق لها، حيث يرون في ذلك تهديدًا للدولة بالإضافة إلى قاعدة سلطتهم الخاصة.
هذا الكتاب ليس فقط استكشافًا غنيًا بالرسوم التوضيحية للخيال الإمبراطوري البريطاني والاستيلاء على الممتلكات من المناطق الخاضعة للسيطرة، ولكنه أيضًا تفكيك للحسد الحضاري العميق الذي أدى إلى الاستيلاء الثقافي والمحو.
يتنقل مانجي ببراعة في كلا المنظورين لشرح سبب أخذ هذه الأشياء وكيف تم إدراك هذه العملية من قبل أولئك الذين عانوا من هذه السرقة الحضارية.
تعتبر مثل هذه الكتب ضرورية لمواجهة الروايات الشوفينية عن الإمبراطورية والبريطانية، وتشجيع المحادثات الناضجة حول هذه الأمور، ويجب قراءتها للجميع.
الدكتور صادق حامد أكاديمي كتب على نطاق واسع عن المسلمين البريطانيين. وهو مؤلف كتاب “الصوفيون والسلفيون والإسلاميون: الأرض المتنازع عليها للنشاط الإسلامي البريطاني”.
تابعوه على X: @SadekHamid
[ad_2]
المصدر