[ad_1]
عندما بدأ البروفيسور هنري تشارلز “جاتي” بريديكامب حياته المهنية كمؤرخ لمدينة كيب تاون المبكرة في جنوب أفريقيا، كانت لا تزال هناك أسطورة شائعة مفادها أن السكان الأصليين للمنطقة، خويسان، “اختفوا تقريبًا”. وكان ذلك في أعقاب العبودية والاستعمار والفصل العنصري، وهو نظام من الفصل العنصري من قبل حكم الأقلية البيضاء.
وكان بريديكامب، الذي وافته المنية في سبتمبر 2023، محوريًا في فضح هذه الأسطورة. وبصرف النظر عن دراسته، فسوف يتذكره الناس لدوره المؤثر كمؤرخ عام وقناة لإحياء هوية خويسان الأصلية. ويشير إليه الكثيرون داخل الحركة باعتزاز باعتباره والد النهضة الخويسانية.
اقرأ المزيد: الفن الصخري: كيف أصبح شعار النبالة في جنوب إفريقيا يحتوي على لوحة سان قديمة
لقد أجريت مقابلات مع بريديكامب وغيره من “أنصار إحياء خويسان” على مدى عدة سنوات من أجل كتابي “وعي خويسان”. أعتقد أن قصة حياة بريديكامب الرائعة لا تزال تتحدث إلى اللحظة الحالية، عندما يُعرف الناس بفخر بأنهم خويسان ويطالبون بالعدالة التاريخية بعد قمعهم لعدة قرون.
في الواقع، لا يمكن فهم أصول إحياء خويسان وقواها الدافعة والمحن دون الأخذ في الاعتبار إرث بريديكامب الحي: نقل المحادثات حول تاريخ وهوية خويسان من البرج العاجي للأكاديمية إلى الشوارع.
من هو هنري بريديكامب؟
شغل بريديكامب (المولود عام 1945) منصب الرئيس التنفيذي لمتاحف إيزيكو في كيب تاون، ورئيس اللجنة الوطنية لجنوب إفريقيا التابعة للمجلس الدولي للمتاحف والرئيس التنفيذي المؤقت لمتحف جزيرة روبن.
كان أول مؤرخ أكاديمي ملون يعمل في إحدى جامعات جنوب إفريقيا. في عام 1976 ترك وظيفته كمدرس في مدرسة زراعية في غريت كارو وقبل منصبًا كمحاضر وباحث في جامعة ويسترن كيب.
ولد بريديكامب ونشأ في جيناديندال، وهي محطة إرسالية تهدف في الأصل إلى تحويل سكان خويسان المحليين، وكان دائمًا على دراية بتراثه الأصلي. بدأ في تأكيد هذا النسب بشكل أكثر بروزًا عندما أسس نفسه في الأوساط الأكاديمية.
لقد ذهب ضد التيار من خلال تركيز بحثه على مقاومة الخويسان للظالمين الاستعماريين وسوء معاملتهم. وجه حياته المهنية نحو التاريخ العام ونشر الوعي حول تاريخ خويسان.
حدثت لحظة حاسمة خلال مؤتمر دراسات خويسان في ألمانيا عام 1994. وبعد أن أدرك بريديكامب أنه كان المندوب الإفريقي الوحيد، وجه نداء صادقًا إلى الجمهور من أجل “استعادة ماضينا وتقاليدنا”. في جوهره، كان يستكشف إمكانيات التعاون بين الناشطين والأوساط الأكاديمية من شأنه أن يؤدي إلى إحياء حركة خويسان.
الصورة الكبيرة
لفهم النهضة الخويسانية، يجب على المرء أن يدعم عدة قرون. عندما استقر الأوروبيون على شواطئ جنوب إفريقيا في منتصف القرن السابع عشر، تم تجريد الخويسان المحليين (المعروفين أيضًا باسم خوي وسان) بالعنف من الأرض التي كانوا يعيشون عليها لعدة قرون. أولئك الذين لم يموتوا في مقاومتهم تم استيعابهم بالقوة في المجتمع الاستعماري. لقد أُجبروا على التخلي عن ثقافاتهم ولغاتهم وأنظمة معتقداتهم الأصلية. وكان عليهم أن يتخلوا عن أساليب عيشهم التقليدية المتمثلة في الصيد وجمع الثمار ورعي الماشية.
تم تصنيف الخويسان في نهاية المطاف على أنهم “ملونون” في ظل نظام الفصل العنصري في القرن العشرين. وصفت التسمية ذوي الأصول “العنصرية” المختلطة وتقع بين “الأبيض” و”الأسود” في التسلسل الهرمي العنصري. ونتيجة لذلك، اعتقد معظم سكان جنوب إفريقيا أن الخويسان قد اختفوا، باستثناء عدد قليل من المجتمعات “النقيّة” في صحراء كالاهاري.
لقد واجه “خطاب الانقراض” هذا تحديًا خاصًا منذ زوال نظام الفصل العنصري في التسعينيات. مرة أخرى، تتزايد أعداد الأشخاص الذين يطلقون على أنفسهم بكل فخر اسم خويسان، خاصة في المناطق الحضرية.
إحياء خويسان
تكثر الأمثلة على إحياء الخويسان في جنوب إفريقيا اليوم. ويمكن رؤيته في النشطاء الذين يحتلون أرض الأجداد في جرابو. في النضال ضد التطوير العقاري على ما يدعي بعض أنصار إحياء خويسان أنها أرض مقدسة. في اتفاقية تقاسم المنافع التاريخية التي تعترف بالرويبوس (نبات مشهور بالشاي) كمعارف تقليدية لخويسان.
لكن متى بدأت الحركة؟ لقد بدأت البحث عن إجابات منذ عقد من الزمان تقريبًا، مع التركيز على وجهات نظر أنصار إحياء خويسان أنفسهم. لماذا تحولوا إلى الهوية الخويسانية وماذا كانوا يأملون في تحقيقه؟
إن أنصار إحياء خويسان هم مجموعة متنوعة. هناك خلافات طويلة الأمد حول المناصب القيادية والاستراتيجية السياسية وحدود الهوية الخويسانية. ومع ذلك، يمكن القول إنهم جميعًا يسعون إلى غرس شعور بالفخر والملكية بين أولئك الذين يعرفون مرة أخرى بأنهم خويسان. تم التعبير عن هذه القيم الأساسية من قبل دعاة إحياء الخويسان الأوائل، وليس أقلهم بريديكامب.
تأثير بريديكامب
كان بريديكامب هو المنظم الرئيسي لمؤتمر الهويات الخويسانية والتراث الثقافي لعام 1997 في كيب تاون. وقد تميزت عن الإصدارات السابقة بسبب تجنيدها النشط للمشاركين الخويسان. لقد نقلوا شكاواهم ودعواتهم لحقوق السكان الأصليين مباشرة إلى الجمهور. وأشاد بريديكامب بهذا باعتباره بداية معركة من أجل الهوية. وأكد أن طبعة المتابعة أنتجت توصيات سياسية ملموسة.
قم بالتسجيل للحصول على النشرات الإخبارية المجانية AllAfrica
احصل على آخر الأخبار الإفريقية التي يتم تسليمها مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بك
نجاح!
تقريبا انتهيت…
نحن نحتاج إلى تأكيد عنوان بريدك الإلكتروني.
لإكمال العملية، يرجى اتباع التعليمات الواردة في البريد الإلكتروني الذي أرسلناه إليك للتو.
خطأ!
حدثت مشكلة أثناء معالجة إرسالك. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.
ومع ذلك، سرعان ما أصيب بالإحباط بسبب ما اعتبره صعود “زعماء” الخويسان الذين نصبوا أنفسهم والذين لم يقدموا أدلة تاريخية قوية لدعم ادعاءاتهم. كان البعض يتطلعون بلا ضمير إلى إثراء أنفسهم. نقل بريديكامب هذه المخاوف إلى حكومة جنوب إفريقيا في عمله الاستشاري، وأصر على فحص جميع المطالبات بالاعتراف بهم كزعماء خويسان التقليديين بدقة. كما أنه نصح بشكل مفاجئ إلى حد ما بعدم منح الاعتراف القانوني لشعب خويسان كسكان أصليين، وهي قضية مثيرة للجدل حتى يومنا هذا. وبقدر ما كان بريديكامب مهتمًا، فقد حول الكثيرون حركة إحياء خويسان إلى تمثيلية منفصلة عن تركيزها الأصلي على التراث والثقافة واللغة.
ونظراً للادعاءات الجريئة التي أطلقها بعض زعماء خويسان، فإن مخاوف بريديكامب تظل وثيقة الصلة بالموضوع. لقد أصر على النقد التاريخي، في حين ظل منتبهاً لمحنة شعب كان يفهمه عن كثب.
ولا تزال التوترات المحيطة بإنهاء الاستعمار ذات أهمية كما كانت في عام 1997. ويسعى بعض هؤلاء الذين تأثروا ببريديكامب بشكل نشط، مثل الأكاديميين الجنوب أفريقيين جون بام أو إيفيت أبراهامز، إلى دمج الحركات الشعبية في الأوساط الأكاديمية. يبدو أن نقل التاريخ إلى الناس والناس إلى التاريخ هو إرث بريديكامب الأكثر ديمومة.
رافائيل فيربويست، باحث ما بعد الدكتوراه في التاريخ، جامعة غنت
[ad_2]
المصدر