[ad_1]
إن الرغبة في الاحتفال برحيل الأسد تنبع من الإمكانية الاجتماعية والأخلاقية للسوريين لإعادة تصور مستقبلهم السياسي، كما كتبت إستيلا كاربي (مصدر الصورة: Getty Images)
باعتباري باحثًا غير سوري عمل على نطاق واسع على الصراع في سوريا والنزوح القسري اللاحق منذ عام 2011، وجدت أنه من المتجدد والمثقف أن أشهد موجة هائلة من الأمل والخوف التي اجتاحت سوريا عندما قام نظام بشار الأسد أخيرًا سقط يوم الأحد 8 ديسمبر.
وعلى الرغم من أنني لا أميل إلى تعميم تجربتي أو “إيصال” صوت المقربين مني إلى الحاضر السوري المتطور، إلا أنني مضطر لتقديم بعض الأفكار حول تعليقات الأسبوع الماضي والمنابر الإعلامية الرسمية.
على وجه التحديد وكما كان متوقعاً، لاحظت ميل المعلقين الدوليين إلى التقليل أو إهمال حق “السكان الأصليين” في الخيال السياسي للسوريين. وأنا أزعم أن هذا هو إرث “الإكراه الإمبراطوري” الذي يفكر من خلاله المعلقون الغربيون في منطقة الشرق الأوسط: مسرح من الإيديولوجيات المتناقضة حيث تكون حياة الناس متأصلة بالفطرة وينبغي أن تتحرك وفقاً لذلك.
وفي أعقاب سقوط النظام مباشرة، اعترفت بعض وسائل الإعلام الدولية باللحظة التاريخية من خلال اكتشاف أهوال سجون بشار الأسد.
ومع ذلك، أعطى آخرون الأولوية للقراءة الجيوسياسية لإسقاط النظام، مع التركيز بدلاً من ذلك على الفرص العسكرية التي توفرها الدولة المنهارة، مثل تلك المتاحة للجيش الإسرائيلي في جنوب سوريا – وخاصة في مرتفعات الجولان المحتلة – وفرصة تركيا. للتأثير على عملية صياغة الدولة وإعادة تشكيل المؤسسات السورية.
تهمل المناقشات دائمًا السوريين أنفسهم، الذين اتسمت حياتهم بفقدان أفراد الأسرة أو اختفاءهم، والسبي غير القانوني، والاغتصاب، والجرائم بجميع أنواعها، بالإضافة إلى عمليات النهب وتدمير الممتلكات الخاصة على نطاق واسع – وكلها موثقة من قبل المراصد المحلية. حقوق الإنسان. علاوة على ذلك، فقد انتزعت “عواطف” الناس من أساسها العقلاني والتاريخي.
إن هذا الموقف من الإهمال لآراء الناس ومواقفهم خلال الثورة السورية ليس جديدا. كما كتبت في الماضي، هذا، في الواقع، مساوٍ للدورة. إن ميل المجتمع الدولي إلى تسليط الضوء على أصوات الناس ـ كما لو كانت مجرد مشاعر ديونيزية وعواطف غير عقلانية ـ يكشف عن القراءة الاستشراقية القبيحة للمنطقة.
ومن الجدير بالذكر أنه في السياقات التي يلعب فيها الاستعمار الغربي دورًا تاريخيًا كبيرًا في التسبب في عدم الاستقرار السياسي المستمر، يميل المعلقون السياسيون إلى اعتماد العدسة الجيوسياسية فقط، وتحويل الحياة المدنية ضمنيًا إلى بيادق في رقعة الشطرنج الأوسع لما يسمى بالاستقرار الإقليمي، أو الاستدامة الاقتصادية، أو الأولوية الأيديولوجية
في هذا السيناريو، تم التلويح بالسوريين وأولئك الذين احتفلوا برحيل النظام باعتبارهم عميان سياسياً وقصيري النظر. ولكن ألم نكن في الوقت نفسه نحزن على ضحايا الإبادة الجماعية التي ارتكبتها إسرائيل في غزة ولبنان بينما نحتفل برحيل الأسد؟ نعم كنا. ونعم، نحن ندرك أن تركيا ستكتسب نفوذًا أكبر في سوريا، وتوقعنا أن تقوم إسرائيل بتعزيز قوتها الاستعمارية وتعزيز خيالاتها الاستيطانية.
أعزائي المعلقين الدوليين، مرة أخرى، الجواب هو نعم، لقد فعلنا ذلك. لكن ما كان مفقودا من المناقشة الدولية هو الحق الأساسي والمقدس في الخيال السياسي – وهو الحق الذي يطالب به العديد من السوريين وأولئك الذين يتعاطفون مع نضالهم.
دعو سوريا تحتفل
ويمثل سقوط نظام الأسد أيضاً شكلاً من أشكال الخلاص للجيران الإقليميين، مثل شمال لبنان، الذين تحملوا عقوداً من القمع في ظل الاحتلال السوري من عام 1976 إلى عام 2005.
ذكّرتني الاحتفالات التي اندلعت في محافظة عكار شمال لبنان بقصص محلية عن تدمير تمثال حافظ الأسد بعد انسحاب القوات السورية من لبنان في عام 2005، إيذانا بنهاية ما يسمى “السلام السوري”.
وبالتالي، فإن أولئك الذين يروجون لتفسير جيوسياسي مدوي لسياسة الشرق الأوسط، ليسوا فقط غير قادرين على الاعتراف بأي استجابة شعبية للحظة في منطقة اجتماعية عابرة للحدود الوطنية، ولكنهم أيضًا غير قادرين على التفكير عبر مناظر تاريخية متنوعة.
إن الدكتاتور العنيف مفيد إذا ساعد في احتواء الأوهام الاستيطانية الإسرائيلية والتوسع الأيديولوجي التركي، بغض النظر عن حياة الناس، كما يعتقد أولئك الذين يدعمون الاستبداد في اليسار.
ولكن ما فشلوا في فهمه أيضاً هو أن احتفالات الشعب السوري لم تكن كلها ناجمة عن صعود أحمد الشرع إلى السلطة، أو الإيمان الطائفي بسوريا التي يقودها السُنّة مع تجديد استراتيجيات فرق تسد. بل الأهم من ذلك هو أن فعل الاحتفال يأتي من الذاكرة المستردة والفرصة غير المتوقعة سابقًا لمعالجة الماضي العنيف والتحرك على طول منحنيات التاريخ.
اشترك الآن واستمع إلى ملفاتنا الصوتية على
احتفالات السوريين داخل سوريا وخارجها لم تأت من قصر نظر سياسي أو غياب مخاوف المستقبل.
وبدلاً من ذلك، فإن الرغبة في الاحتفال برحيل الأسد تنبع من الإمكانية الاجتماعية والأخلاقية للسوريين لإعادة تصور مستقبلهم السياسي: وهو الخيال الذي جرفه بقاء النظام في السلطة بعد عقود من الصراع والصراع. تحديد الفقر والحرمان والعنف.
وقد ركز بعض المعلقين على الإطاحة بالنظام السوري كوسيلة لصرف انتباه الناس عن الإبادة الجماعية في فلسطين، وكشفوا كيف أن المظاهر الهائلة للوكالة السياسية في جميع أنحاء سوريا والسوريين في الخارج، لم تعتبر، للمرة الألف، غير ذات صلة فحسب، بل حتى ليست ذات أهمية. “حقيقة تاريخية”.
علاوة على ذلك، فإن هذا النهج الذي يركز على المؤامرة يهمش باستمرار دور السوريين: مجرد بيادق على رقعة شطرنج كبيرة ينبغي أن تعطي الأولوية للمقاومة الفلسطينية في مقابل تجربتها الحياتية في ظل نظام الأسد – الذي، في هذه الرؤية السياسية، يُزعم أنه يحمي. الفلسطينيين.
وبالتالي، يظهر السوريون إما كمرتزقة مأجورين أو كرموز سياسية، والتي كانت إحدى الحجج الرئيسية لـ “اليسار الإمبريالي” الداعم للنظام السوري طوال الصراع.
هناك عدة مستويات من الصراع والمصالحة. ومن الناحية التاريخية، فإن المصالحة التي يجب أن نبتعد عنها هي المصالحة الصحيحة التي يعيشها المرء مع تجربته الشخصية.
ويغفل النقاد الدوليون أيضًا كيف أن العدالة هي عملية حميمة، وليست مجرد مشروع مؤسسي. وعلى هذا النحو، فإن جوهرها مستمد من مشاعر الخلاص والإمكانية السياسية المستنيرة تاريخيًا، والتي تختلف عن “العواطف” التي فقدها بعض المعلقين بشكل تعسفي على وسائل التواصل الاجتماعي في الأيام الأخيرة.
لذا، كشخص قريب من القضية وكأكاديمي ركز إلى حد كبير على النزوح من سوريا، أعتقد أن دوري اليوم هو التعلم من هذا الشعور التاريخي – بغض النظر عن مدى زواله – بالخلاص السياسي الذي يتم إحياؤه بين السوريين والسوريين. وَرَاءَ. إن مجرد التفسيرات الجيوسياسية لن تثقفنا فيما يتعلق بالخيال السياسي للناس: ولكن أليست الثورات تدور حول الأخير؟
إستيلا كاربي هي أستاذة مشاركة في الدراسات الإنسانية في جامعة كوليدج لندن وزميلة زائرة أولى في الجامعة اللبنانية الأميركية. يدور عملها في الغالب حول الإنسانية وسياسات الهوية والتهجير القسري. وهي مؤلفة كتاب “سياسة صنع الأزمات. النزوح القسري وثقافات المساعدة في لبنان” (مطبعة جامعة إنديانا، 2023).
تابعها على X: @estycrp
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر