[ad_1]
في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، طردني أحد المحررين من مكتبه لأنه لم يجد الرسوم الكاريكاتورية التي عرضتها للنشر “مضحكة”. أخبرته أنني لا أحاول أن أكون “مضحكاً”، فالوضع لم يكن مضحكاً. ما أغضبه هو التعليق غير المريح الذي قدمته في رسوماتي حول الإحباط المتزايد لدى الشباب العربي والتوترات المتصاعدة في المنطقة. ولم يشعر المحرر أن مثل هذه الآراء تستحق النشر.
لقد عزز هذا الحادث قناعتي القائمة بالفعل بأنه لا يوجد مستقبل لرسوماتي الكاريكاتورية السياسية في وسائل الإعلام التقليدية. ولم تكن القنوات التليفزيونية والصحف، التي ابتليت بالأساليب التحريرية الضيقة الأفق وسيطرة الشركات، مكانًا للفن المتمرد.
في ذلك الوقت تقريبًا، كانت وسائل التواصل الاجتماعي قد ظهرت كمساحة بديلة للفنانين والناشرين. لقد أتاح لنا الوصول إلى وجهات نظر متنوعة وغير مصفاة ومجموعة من الآراء حول أي قضية معينة.
ومن خلال تحويل تركيزي إلى الإنترنت، انضممت إلى الجهود الرامية إلى تحدي الروايات وتعزيز المناقشات المفتوحة في ساحة المدينة الافتراضية الجديدة هذه، والتي توسعت فقط بعد البداية المتفجرة للربيع العربي. وعلى مدى العقد التالي، كنت أنتج رسمًا كاريكاتوريًا يوميًا حول موضوعات تتراوح بين احتجاجات الشوارع في الدول العربية وتآكل دكتاتورية عمر البشير في السودان، إلى التضامن العربي مع كولن كوبرنيك، لاعب كرة القدم الأمريكي الذي جثا على ركبة واحدة خلال الانتخابات الوطنية. نشيد وطني.
لقد كان الانفتاح والقوة التعبئة التي تتمتع بها منصات وسائل التواصل الاجتماعي مثيرة للفنانين مثلي، لكن للأسف لم يدم الأمر. في نهاية المطاف، بدأ جشع إخوان التكنولوجيا في تآكل ساحة المدينة الافتراضية. وفي سعيهم لتحقيق الثروة في شكل بيانات المستخدم، أنشأوا خوارزميات مصممة لإبقاء الأشخاص مدمنين على هواتفهم ومستعدين لإنتاج وتوفير المزيد والمزيد من البيانات.
أدى هذا إلى تحويل منصات وسائل التواصل الاجتماعي إلى غرف صدى حيث لا يُسلَّم للمستخدمين سوى المحتوى الذي “يعجبون به” أو الذي يعزز معتقداتهم الحالية، مما يوفر لهم الشعور المريح بأن الجميع يتفق معهم. ونتيجة لذلك، يميل المستخدمون إلى التمسك بآرائهم، ورفض المناقشات و”إلغاء متابعة” أي وجهة نظر يمكن أن تتحدىهم.
لقد دمرت هذه الخوارزميات بشكل فعال السبب الذي جعلني أصنع الرسوم الكاريكاتورية: إجراء محادثة مفتوحة حول موضوع معين. لقد أصبحوا ــ ومبدعوهم، إخوانهم في مجال التكنولوجيا ــ هم الحراس الجدد الذين قيدوا التعرض لفني، تماما كما فعل المحررون المحافظون لوسائل الإعلام التقليدية قبل أكثر من عقد من الزمان.
إن الفن، الذي يغذيه الإبداع والرغبة في حرية التعبير، يشترك في نفس القوة الدافعة مثل الابتكار: الحاجة إلى تحدي الوضع الراهن. بمرور الوقت، لم أعد أتحمل ردود الفعل على رسومي الكاريكاتورية، فقط الإعجابات والثناء، لا نقاش أو مشاركة أو نقد. عندما بدأت أشعر بالاختناق على وسائل التواصل الاجتماعي، بحثت عن طريقة للخروج من غرفة الصدى.
في أكتوبر/تشرين الأول، عندما شنت إسرائيل حرب الإبادة الجماعية على غزة، قررت أن أعبر عن تضامني مع الشعب الفلسطيني. على وسائل التواصل الاجتماعي – حتى مع قمع الأصوات المؤيدة للفلسطينيين – ما زلت أشعر وكأنني أعظ الجوقة.
كنت أرغب في إيصال عملي إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص، بما في ذلك أولئك الذين لم يوافقوا عليه على الفور. لذلك، في سعيي للتواصل مع أولئك الذين من غير المرجح أن “يعجبوا” بعملي، اتبعت بعض الاستراتيجيات غير التقليدية: على وجه التحديد، أصبحت “متصيدًا”.
على X (المعروف سابقًا باسم Twitter) وInstagram، بدأت في وضع علامات على منشوراتي الكارتونية باستخدام علامات تصنيف معارضة والتفاعل مع الحسابات الإسرائيلية – سواء كانت مؤيدة للحرب، أو مناهضة للحرب، أو فنانين، أو صحفيين، أو ساخرين، أو دعاة مباشرين تدفع لهم الحكومة.
وهكذا، دخلت عالمًا موازيًا، حيث نشر المستخدمون بحماس عن الإسرائيليين الذين يقاتلون من أجل “العدالة” و”البقاء”، وعن كونهم “محظورين في الظل” بسبب تحيز وسائل التواصل الاجتماعي، وعن تعرض أوروبا والولايات المتحدة “لغزو المهاجرين المسلمين”. الذين يقودون مسيرات “لدعم الإرهاب”، حول كون وسائل الإعلام الرئيسية “مهووسة بالتنوع” والصواب السياسي ولا تظهر “الصورة الحقيقية”.
كان من المثير للاهتمام أن نشهد ما بدا وكأنه خلل في المصفوفة بالنسبة لي ولهم، حيث اعتدنا على راحة المساحات التي تؤكد تحيزاتنا.
لقد نظرت إلى هذه التدخلات على أنها شكلي الجديد من العمل الفني، حيث أن الفن، بحكم تعريفه، يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة ويهدف إلى إزعاج الراحة. وكان هذا هدفي بالتحديد.
في تعليقاتي، شككت في الوضع الراهن وتطرقت إلى قضايا “حساسة”، مثل حق العودة للفلسطينيين، والمستوطنات اليهودية غير القانونية، والحق في مقاومة الاحتلال، واتهامات بمعاداة السامية، وذبح الأطفال في غزة، وما إلى ذلك.
كانت سلاسل التعليقات اللاحقة طويلة، وغالبًا ما كانت مليئة بالردود التي تؤكد أنني لم أفهم “التعقيدات” وكنت أصور الموقف باللونين الأبيض والأسود. وفي كثير من الأحيان، اتُهمت بشكل مباشر بمعاداة السامية.
حدثت لحظة مؤثرة بشكل خاص عندما شارك حساب يميني شهير على Instagram تعاملت معه لقطة شاشة لمحادثتنا في محاولة للتحريض ضدي.
وكان في أعقاب ذلك ارتفاع كبير في عدد المتابعين الإسرائيليين والرسائل المباشرة، حيث وصفني البعض بـ “مومو” – وهي على ما يبدو كلمة مهينة تستخدم للمسلمين – واتهموني بممارسة “التقية” – وهو مصطلح إسلامي يشير إلى ارتكاب فعل خاطئ. (وخاصة التقية) لغرض فاضل.
لقد أصبح الأخير مرجعًا مفضلاً للعديد من الحسابات المعادية للإسلام عندما يسعون إلى التأكيد على أن كل مسلم هو “مسلم سيء”، حتى عندما يقولون “الأشياء الصحيحة”. من الواضح أن هذه الرسائل المباشرة جاءت من حسابات تهدف إلى إهانتي وترهيبي، وعدم التعامل مع حججي أو آرائي بحسن نية؛ أعتقد أنهم كانوا المتصيدون الحقيقيون.
كما تلقيت بريدًا إلكترونيًا من إحدى المنظمات التي منحتني زمالة، تبلغني أنه تم الاتصال بها عدة مرات – فيما يبدو أنها حملة منسقة – لطلب استبعادي من وظيفتي بسبب “سلوكي المعادي للسامية”. “. وقد فشلت الشكاوى الزائفة في تقديم أي دليل يدعم هذا الادعاء، لذلك تم تجاهلها.
هذه المحاولة للخروج من غرفة صدى وسائل التواصل الاجتماعي أثرت علي نفسيًا. ولكنه كان يستحق كل هذا العناء. ونتيجة لذلك، جاءت العديد من اللقاءات ذات المغزى.
لقد تلقيت بعض الرسائل الإيجابية، التي تقدر محاولتي للتواصل أو تطلب المزيد من المعلومات حول التاريخ والقضايا الحالية بين إسرائيل وفلسطين. شارك بعض متابعي الجدد في محادثات جادة في التعليقات، بينما كان آخرون يشاهدون قصصي في صمت. لقد شهدت عودة قصيرة للمناقشة المفتوحة التي افتقدتها كثيرًا واشتاقت إليها.
في خضم الخلافات المرهقة أحيانًا مع المستخدمين الإسرائيليين، غالبًا ما يُطرح سؤال: “ماذا تفعل هنا؟ لماذا لا تلتزمون بالمساحات المؤيدة للفلسطينيين؟” وأجيب عليه: “لأنني أريد التحدث معك”.
لم توسع هذه اللقاءات فهمي فحسب، بل وسّعت أيضًا فهمي – على ما أعتقد – لعدد قليل من الأشخاص الآخرين على الأقل. لقد كان الأمر يستحق عناء تسليط الضوء على الإمكانات التحويلية للمساحات المشتركة في الحياة الواقعية وفي عالم الإنترنت. لقد كان الأمر يستحق عناء محاربة الخوارزمية، وكسر غرفة الصدى، وإعادة فكرة ساحة المدينة الافتراضية – تلك المساحة الديمقراطية المفتوحة لتبادل الأفكار والخالية من الدوافع التي يحركها الربح.
لا يزال إيماني الراسخ بقدرة الفن على التحدي والإثارة مستمرًا. إن هذه التجربة المتمثلة في استبدال الرسوم الكاريكاتورية بـ “التصيد” باعتبارها تدخلاً فنياً تعكس اقتناعي بأننا لابد وأن نزيل الحواجز ونتعامل بشكل مفتوح مع “الجانب الآخر”.
لقد كان عملاً فرديًا من أعمال التمرد ضد القوة القمعية للخوارزمية. لقد فزت بالمعركة، لكن الحرب لا تزال مستمرة. يظل فني سجينًا داخل حدود غرفة صدى وسائل التواصل الاجتماعي.
لا يمكننا الاستمرار في الوجود في جداول زمنية متوازية حيث تزدهر الروايات المتنافسة والإقصائية، مما يؤدي إلى تعميق الانقسامات. والحتمية الآن هي السعي إلى وضع جدول زمني مشترك يرسم مستقبلا مشتركا. إن الحاجة الملحة إلى إيجاد مساحة عالمية للحوار تمتد إلى ما هو أبعد من القضية الإسرائيلية الفلسطينية؛ إنها ضرورة عالمية.
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.
[ad_2]
المصدر