[ad_1]
عندما زار الملك تشارلز كينيا في نوفمبر 2023، جدد العديد من الكينيين مطالبتهم باعتذار رسمي عن الفظائع التي ارتكبتها الحكومة البريطانية خلال الحقبة الاستعمارية. إن انتهاكات حقوق الإنسان واسعة النطاق خلال تمرد ماو ماو هي أشهر هذه الفظائع. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ننسى المزيد من أعمال الهيمنة اليومية الدنيوية.
أنا مؤرخ اجتماعي درس العرق والعنف والاستعمار واستيطان البيض في كينيا. منذ بداية الاستعمار في عام 1895 وحتى سحب علم الاتحاد في 12 ديسمبر 1963، تعرض الكينيون السود باستمرار للعنف والإذلال على أيدي المسؤولين الاستعماريين والمستوطنين والمبشرين على حد سواء.
في أحد فصول الكتاب، وبالاعتماد على مجموعة من المنشورات السياسية والسير الذاتية والروايات التي كتبها رجال الكيكويو منذ الخمسينيات من القرن الماضي، أوضحت كيف كان الإذلال والعنف محوريين في تجربتهم مع الاستعمار.
نظرًا لأن تمرد ماو ماو شارك فيه الجيكويو إلى حد كبير، وكان نظام التعليم يفضل الأولاد، فقد كانت ذكريات رجال الجيكويو عن تلك الحقبة أكثر عرضة للنشر من ذكريات النساء أو الكينيين الآخرين.
كان هؤلاء الرجال مدركين جيدًا للمظالم الهيكلية للاستعمار البريطاني. لكنها كانت أيضًا شخصية بشكل مكثف.
وهذا ما دفعهم للرد. ذهب البعض للانضمام إلى السياسة المتطرفة، والبعض الآخر حمل السلاح.
وأصبح الإذلال والعنف الفردي بالنسبة لهم أساسًا للعمل السياسي الجماعي والمقاومة المنظمة. ورغم أننا لا نستطيع أن نقلل من تأثير نقل ملكية الأراضي، والسجن الجماعي، والدكتاتورية العنصرية، فإن التجربة الشخصية لعبت دوراً رئيسياً في تفكيك الحكم البريطاني في كينيا.
كلمات مهينة
أوضح الناشط اليساري وشهيد ما بعد الاستقلال جيه إم كاريوكي كيف يمكن للأشخاص البيض إذلال الأفارقة المتعلمين وكبار السن والأفارقة ذوي الوسائل الاجتماعية والاقتصادية:
رفض العديد من الأوروبيين التحدث إلى الأفارقة المتعلمين بأي لغة سوى لغتهم السواحيلية السيئة للغاية. وكان يتم التعامل مع كبار السن على أنهم صبيان وقرود. تم منع الأفارقة من دخول الفنادق والنوادي.
أي مكانة يمكن أن يحققها رجل أفريقي كان يحرمها البيض من الاحترام.
وكانت الكيباندي – وهي أوراق التسجيل التي يتم الاحتفاظ بها في علبة من الصفيح حول الرقبة عندما يغادر الأفارقة “احتياطياتهم” – بمثابة إذلال شائع. وكان هناك مثال آخر وهو “أن أوروبيًا ينادي صبيًا أفريقيًا يبلغ من العمر 70 عامًا”. (موجو جاثيرو).
لقد صدمت الكلمات والضربات رجال الجيكويو هؤلاء بشكل خاص لأنهم خضعوا للتنشئة التي حولتهم من صبية إلى رجال يمكنهم، كما كتب جاثيرو، “اتخاذ خياراتنا الآن”. وسوف “يمشون بثقة كبيرة… وتحمل المسؤوليات التي لا يتحملها إلا المختونون.
وأوضح موغا جيكارو، الذي حاول في الخمسينيات تنبيه البريطانيين إلى العنف والإهانات المتوطنة في مستعمرتهم في شرق أفريقيا، كيف “اكتسب الرجال المتعلمون احترام الذات” والشعور بالسيطرة على الذات والنضج والبلوغ.
ومع ذلك، لم يُمنحوا الاحترام، وتم تجاهلهم باعتبارهم “رجالاً”. واتهم الكاتب المتطرف جاكارا وانجاو البيض بأنهم يعتقدون أن “عقول الأفارقة هي عقول الأطفال، وبالتالي فإن قادتنا غير مؤهلين للقيادة الحكيمة الناضجة”.
استخدام العنف
وإلى لسعات هذه الكلمات والسياسات أضيفت سياسات العنف.
كتب تشارلز موهورو كاريري، الذي أصبح في عام 1961 أول وسيط أفريقي للكنيسة المشيخية في شرق أفريقيا، بعد مرور اثنتي عشرة سنة على الاستقلال:
قد يفشل الناس في فهم كيف اعتاد البيض على ضرب السود… المبشرون، أو المزارعون، أو المسؤولون الحكوميون، كلهم من البيض يضربون السود.
لقد وقفت السلطة الكاملة للدولة خلف البيض، والاحتجاج ضد هذا العنف يمكن أن يؤدي إلى المزيد من العنف.
وحين يتذكر كاريري وآخرون الاعتداء الوحشي الذي شهده، لم يكن بوسعهم إلا أن يشاهدوا “في ذهول، لأننا لم يكن لدينا أي شيء نفعله”. وقد يكون عدم القدرة على الانتقام مؤلماً بقدر الضربات الجسدية.
يروي الروائي المشهور عالميًا نغوغي وا ثيونغو أنه تعرض للضرب على يد ضابط أبيض عندما فشل نغوغي في مخاطبته بكلمة “أفندي” (سيدي). ثم أمره أن ينطق بالكلمة:
«نعم يا أفندي!» قلت والدموع على أطراف جفني. لقد أصبحت الآن رجلاً (بعد أن بدأت)؛ لم يكن من المفترض أن أبكي. لكن من المفترض على الرجل أن يقاوم، أن يدافع عن نفسه وعن نفسه، لكنني لم أستطع استدعاء حتى لفتة للدفاع عن النفس.
في تلك اللحظة من الإذلال والعنف، كان الألم شخصيًا: فقد شعر نغوغي بالسحق عندما لم يتمكن من الرد كما ينبغي.
قبل أن يصبح ناشطًا نقابيًا راديكاليًا ويدافع عن مناهضة الاستعمار العنيفة، كان بيلداد كاجيا كاتبًا في الدولة الاستعمارية. في أحد الأيام، عندما صرخ عليه مشرفه الأبيض لأنه لم يخلع قبعته، شعر “بإحراج شديد”. ولم يتحدث كاجيا والصديق الذي كان معه عن ذلك، “لكنني شعرت بسخط شديد لأنني تعرضت للإهانة في وجوده.”
كان الهدف من هذا المشهد تذكير كاجيا بمحطته في الحياة. وعلى الرغم من كونه موظفًا متعلمًا وموظفًا من ذوي الياقات البيضاء في الدولة، فقد خلص كاجيا إلى أن «ما يهم هو اللون».
قم بالتسجيل للحصول على النشرات الإخبارية المجانية AllAfrica
احصل على آخر الأخبار الإفريقية التي يتم تسليمها مباشرة إلى صندوق الوارد الخاص بك
نجاح!
تقريبا انتهيت…
نحن نحتاج إلى تأكيد عنوان بريدك الإلكتروني.
لإكمال العملية، يرجى اتباع التعليمات الواردة في البريد الإلكتروني الذي أرسلناه إليك للتو.
خطأ!
حدثت مشكلة أثناء معالجة إرسالك. الرجاء معاودة المحاولة في وقت لاحق.
إن الأمثلة على إذلال البيض للأفارقة وضربهم كثيرة في كتابات هؤلاء الرجال من جيش الجيكويو، وكذلك في كتابات الأشخاص البيض الذين عاشوا في كينيا الاستعمارية.
كانت هذه الأفعال اليومية محورية في الديكتاتورية العنصرية. كان البيض يعززون يوميًا التسلسل الهرمي الذي يسمح لشخص ما بإساءة معاملة شخص آخر، مثل توبيخ أحد الوالدين لطفله وضربه.
من الذل إلى العمل السياسي
لقد تحمل كاجيا وآخرون أذىهم الشخصي واستخدموه في برنامج سياسي أوسع. لقد سعوا إلى إيجاد طرق لتنظيم المقاومة من خلال المنشورات والأحزاب السياسية وقوة السلاح لإنهاء الاستعمار الذي كان قائمًا على التسلسل الهرمي العنصري.
بدأ جاكارا بكتابة أطروحات متطرفة بعد أن شاهد الأفارقة يعانون من “الاعتداءات الجسدية المستمرة والإساءات اللفظية من قبل أصحاب الأراضي البيض”.
كتب غاثيرو أن “الأفارقة كان يُنظر إليهم على أنهم أطفال صغار”. وقد قادته معاملتهم “بمثل هذه الطريقة المهينة والمهينة” إلى السياسة المنظمة.
لقد ناضل كل واحد من هؤلاء الرجال من أجل حرية شعبه، وقد أثارت عواطفهم تجربة الاستعمار باعتباره اعتداءً شخصيًا على كرامتهم.
بريت شادل، أستاذ، جامعة فرجينيا للتكنولوجيا
[ad_2]
المصدر