[ad_1]
يتساءل ساري حنفي: هل تحرير سوريا من الاستبداد هو بداية الموجة الثالثة من الربيع العربي (مصدر الصورة: Getty Images)
كفلسطيني سوري، لا أبالغ عندما أقول إن يوم الأحد الماضي كان من أسعد أيام حياتي.
لقد كان ذلك بمثابة سقوط نظام عائلة الأسد – وهو نظام متجذر في الفساد والتعذيب المنهجي وانتهاكات حقوق الإنسان والحكم الطائفي والمحسوبية.
باعتباري فلسطينيًا أمضيت ربع قرن من حياتي في مخيم اليرموك للاجئين وفي دمشق، نشأت غارقًا في صراع مزدوج: ضد الاحتلال الإسرائيلي الاستعماري والاستبداد الوحشي في سوريا.
لقد انتهى عصر الطغيان الأسدي، وأنا أنتظر بفارغ الصبر اليوم الذي تتحرر فيه فلسطين من نظام الإبادة الجماعية والاستعمار الاستيطاني والفصل العنصري الإسرائيلي.
مبروك للشعب السوري! عاش هذا الشعب العظيم الذي جسد شعاره: “واحد، واحد، واحد… الشعب السوري واحد”. وتحية لأرواح الملايين من الشهداء، الذين دفعوا أرواحهم ثمناً لثورة ضد زمن الاستبداد هذا وليس ضد الاستعمار. لقد فقد العديد من الأحباء والأصدقاء في السعي وراء الحرية: أبناء أخي مالك ورضوان، وابن عمي عاصم، وعبد الباسط الساروت، وسميرة الخليل، والأب باولو، وآخرين لا حصر لهم. نرجو أن يكون لهم جميعا بركات الله!
وهنا سأتناول سبب فشل بعض اليساريين العرب والغربيين في إدراك أهمية هذا الحدث. وبدلاً من الخوض في النظريات، سأروي تجربتي الشخصية التي نشأت في سوريا، حيث يطاردني الخوف: الخوف من الاعتقال، والخوف من الصفع من قبل ضابط أمن أثناء سيري في الشارع.
أتذكر أنني تم استجوابي عندما كنت في الرابعة عشرة من عمري بسبب ملصق جداري ينتقد النظام السياسي، ومرة أخرى عندما تم اعتقالي عندما كنت في الثامنة عشرة من عمري مع أصدقاء فلسطينيين لمشاركتي في مظاهرة يوم الأرض في مخيم اليرموك.
لقد نشأت في عائلة دينية واعية سياسيا. أتذكر كيف كان أخي الأكبر محمد يتنصت على محادثاتي الهاتفية للتأكد من أنني لم أقل أي شيء ضد النظام.
كان يعتقد، عن حق، أننا نعيش في سجن مظلم حيث يبدو أن الجميع تحت المراقبة المستمرة. في الواقع، تم رصد كل شيء في ظل ظروف كافكاوية.
كان الرعب في أوائل الثمانينات ساحقا. كل طرقة على الباب يمكن أن تشير إلى غارة محتملة. اختفى العديد من الأصدقاء في أعماق السجون، وتعرضوا للتعذيب المنهجي. غالبًا ما دارت المحادثات المسائية حول حكايات عذاب السجن والقمع اليومي. وأدى ذلك إلى رحلة المنفى لأخي واثنين من أعمامي.
اشترك الآن واستمع إلى ملفاتنا الصوتية على
أتذكر بألم فقدان صديقي العزيز في المدرسة، طلال مارتينوس، الذي انضم إلى عصبة العمل الشيوعي أواخر عام 1979. اعتقل بعد أشهر من كلية الطب، وعانى عقداً من الزمن في سجون مختلفة، بما في ذلك السجن الأحمر سيئ السمعة في صيداينا.
عندما زرت سوريا في أحد أيام الصيف بعد عودتي من فرنسا، أخبرني صديق مشترك بسعادة أن طلال قد أطلق سراحه للتو. اتصلت به على الفور وقمت بزيارته ذلك المساء. لكن الزيارة تركتني في حزن عميق؛ رأيت رجلاً مكسورًا ومحطمًا داخليًا. كانت جمله مختصرة. لم يكن يريد التحدث أو التذكر. في تلك الليلة، لم أستطع النوم، مستغرقًا في إدراك أننا كنا جميعًا ضحايا صامتين لدكتاتورية دموية.
وهذا يذكرني بفيلم إيتوري سكولا الإيطالي Una Giornata Particle (يوم خاص)، الذي يصور الحياة في إيطاليا في عهد موسوليني. لقد أظهر كيف تعيش الأسر العادية في ظل ثقافة الخوف، واستيعابها وتطبيعها. لم تكن الشخصيات في معسكرات الاعتقال، لكن حياتهم كانت حزينة ومحطمة تحت القمع الفاشي. ما زلت أتذكر صوفيا لورين، هذه الممثلة الرائعة، وكيف عاشت ثقافة الرعب والبؤس والإرهاق في تكوين أسرتها. لقد كانت نموذجًا للمرأة المثالية في المجتمع الفاشي: الأم، مدبرة المنزل، المضحية تمامًا بنفسها، والعبدة لزوجها، وبالتالي للدولة.
أما شخصية المناهض للفاشية، مارسيلو ماستروياني، فهي كئيبة أيضاً، تفكر في الانتحار منذ فصلها من وظيفته. كان الرعب في كل مكان: تردد صدى صوت موسوليني داخل وخارج الشقق، مما عزز الشعور بانعدام الخصوصية. لقد عكس انكسار طلال هذه المأساة – لقد عشنا دون إحساس بالذات، خائفين جدًا من التحدث.
ولم يقتصر الخوف على سوريا، بل شمل المنفيين في الخارج. لاحظ صديقي السوري المنشق الدكتور نوار عطفة أنني مازلت أخفض صوتي عندما أتحدث عن النظام، حتى أثناء وجودي في فرنسا. كان يذكرني في كثير من الأحيان بالتخلي عن الخوف، لكنه بقي في داخلي رغم نشاطي السياسي.
الاستثناء السوري
ومع ذلك، يفشل العديد من العرب وغيرهم من اليساريين في التمييز بين الأنواع المختلفة من الاستبداد.
إن طغيان زين العابدين بن علي أو حسني مبارك أو الأنظمة العربية الأخرى يتضاءل مقارنة بالوحشية المتطرفة لنظامي صدام حسين وعائلة الأسد.
أنا لا أحمل أي ضغينة ضد أي يساري تونسي أو مغربي أو جزائري لا يدرك حجم العنف في سوريا. ولكنني ألوم أولئك الذين يعرفون ولكنهم يصمتون. صديقي العزيز، عالم النفس الاجتماعي عزام أمين، أشار إلى هذه المجموعة باسم “اليسار البرميلي المتفجر” – أولئك الذين يدعمون استخدام الأسد للبراميل المتفجرة ضد المدنيين السوريين.
أشعر بالإحباط بشكل خاص من الأصدقاء الذين يدعمون حزب الله، الذين أعمتهم أيديولوجية المقاومة وفشلوا في رؤية معاناة الشعب السوري. وهم يبررون تحالفهم مع الأسد بأنه ضروري لمواجهة الاحتلال الإسرائيلي، حتى على حساب الملايين من الأرواح.
وهذا الهوس بمحاربة الاستعمار وتجاهل الاستبداد لا يزال قائما حتى يومنا هذا. ألم نسمع الأمين العام لحزب الله الشيخ نعيم قاسم يعلن في 28 تشرين الثاني/نوفمبر أنهم سيرسلون قوات لدعم النظام السوري؟
ومن ناحية أخرى، يرى البعض أن حركات الإسلام السياسي لا تتطور أبدًا. الصحفي المغربي توفيق بوعشرين، على سبيل المثال، عنون مقالته “احذروا لا تتركوا سجن الأسد إلى سجن الجولاني”. وبينما أتمنى أن تكون سوريا كما يتصورها بوعشرين، فإن حكمه على الجولاني/أحمد الشرع يبدو سابقاً لأوانه.
يُظهر تحول الفصائل المسلحة السورية بوادر مرونة، بما في ذلك سياسات جديدة تؤكد على الحريات الشخصية. وهذا لا ينفي مخاطر النزعة الاجتماعية المحافظة المتطرفة، ولكن مثل هذه القضايا لابد من معالجتها من دون اللجوء إلى ثنائيات تبسيطية.
وأخيرا يبقى السؤال: هل تحرير سوريا من الطغيان هو بداية الموجة الثالثة من الربيع العربي؟ ولا يمكن تأكيد ذلك إلا عندما ينجح السوريون في بناء دولة مدنية ترتكز على سيادة القانون والمؤسسات والديمقراطية. أتمنى ذلك، فالعالم العربي كله يحتاج إلى ثورات للتخلص من الاستبداد والفساد وثقافة الخوف والرعب السائدة التي تنخر في حياة شعوبه.
ما أعطاني الأمل وسط اليأس من الإبادة الجماعية في غزة، وتدمير لبنان، وفشل موجات الربيع العربي الماضية كانت كلمات ابنتي يارا البالغة من العمر 16 عاماً: “اليوم، ولأول مرة، أشعر بالفخر الحقيقي بوطني”. الهوية العربية.”
ساري حنفي هو أستاذ علم الاجتماع ومدير مركز الدراسات العربية والشرق أوسطية ورئيس برنامج الدراسات الإسلامية في الجامعة الأمريكية في بيروت. كان رئيسًا للرابطة الدولية لعلم الاجتماع (2018-23). وكان أيضًا رئيس تحرير مجلة إضافات: المجلة العربية لعلم الاجتماع (باللغة العربية) (2017-2022)، ومؤلف كتاب دراسة الإسلام في العالم العربي (2023).
تابعوه على X: @hanafi1962
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر