[ad_1]
عندما نشر إدوارد سعيد قضية فلسطين في عام 1979، كسر أحد المحرمات غير المعلنة في ثقافة أمريكا الشمالية السائدة ضد الكتابة من وجهة نظر فلسطينية. كان سعيد قد نشر للتو كتاب الاستشراق، وهو الكتاب الذي ذاع صيته كناقد أدبي في العام السابق.
في تلك المرحلة من التاريخ، لم يكن أي مثقف عام كبير قد أوضح “التفسير الفلسطيني للتجربة الفلسطينية” باللغة الإنجليزية، كما وصف سعيد أهدافه الخاصة من هذا الكتاب.
في قضية فلسطين، يطبق سعيد الرؤى التحليلية للاستشراق على سياقه السياسي المعاصر، وبالتالي يكشف عن العملية التي تتخلل من خلالها العنصرية اليومية المناهضة للفلسطينيين الخطاب اليومي وتشكل السياسة الخارجية.
كان لقضية فلسطين تأثير كبير عندما تم نشرها، ومع ذلك يبدو أن الدروس التي يقدمها لنا سعيد لم نتعلمها بالكامل بعد.
إن قرار دار نشر فيتزكارالدو بإعادة نشر كتاب سعيد المهم من عام 1979 إلى جانب مقالته “حل الدولة الواحدة” (1999) التي نُشرت بعد ذلك بعامين في مجلة نيويورك، جاء في توقيت جيد.
هذين العملين معًا، مصحوبين بمقدمة للناقد الأدبي ساري مقدسي، يرسمان الرحلة الفكرية لأحد المعلقين الأكثر بصيرة في أمريكا حول ما يسميه سعيد الصراع الفلسطيني الصهيوني.
فمن تعليقه في أعقاب حرب الأيام الستة في عام 1967، عندما تولت الولايات المتحدة عباءة الوسيط الذي سيحل هذا “الصراع”، إلى اتفاقيات أوسلو المشؤومة في عام 1993، التي كرست حل الدولتين مع تقديم حل الدولتين. لقد عفا عليه الزمن، بسبب تبنيه لحل الدولة الواحدة بدلاً منه، وكان تحليل سعيد الحاد يسبق عصره بعقود.
في عام 2024، بينما يشاهد العالم إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في غزة، يصبح من الواضح تمامًا مدى ضلال ثقة الإدارات الأمريكية المتعاقبة بقدرتها على إحلال السلام في الشرق الأوسط.
وفي عصر حيث يبدو الرئيس الأمريكي الحالي جو بايدن غير قادر أو غير راغب في التعبير عن أي سياسة ذات مصداقية لضبط النفس تجاه إسرائيل، حتى عندما تنتهك إسرائيل القانون الأمريكي والقانون الدولي، فإن عجز الولايات المتحدة عن العمل كوسيط نزيه أصبح واضحا.
كان التأثير السلبي للتحيز الأمريكي تجاه إسرائيل أقل وضوحا بالنسبة لمعظم المراقبين خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، حيث كان سعيد يقول الحقيقة بشكل فريد.
قبل وقت طويل من معظم المعلقين والعديد من أصحاب المصلحة في الصراع الفلسطيني الصهيوني، أدرك سعيد أن اتفاقيات كامب ديفيد لا يمكن أبدا أن تكون بمثابة الأساس للسلام الحقيقي في الشرق الأوسط لأن الفلسطينيين تم استبعادهم بشكل منهجي من عملية التفاوض.
وكما كتب في عام 1979 فيما يتعلق بوضع الفلسطينيين في الخطاب والسياسة الغربية: “لا يزال يُنظر إلى الفلسطينيين (…) على أنهم مجموعة من السمات السلبية في الأساس”.
إن الروايات السياسية المهيمنة التي تظهر الفلسطينيين وهم يصنعون “ظهورهم التاريخي العالمي إلى حد كبير في شكل رفض ورفض” خلال معظم القرن العشرين، كانت تُستخدم في كثير من الأحيان لتبرير عدم رغبة القوى العالمية في دعم نضالهم من أجل تقرير المصير.
إن مشكلة التمثيل التي شخّصها سعيد عام 1979 لا تزال قائمة حتى اليوم. فعندما تجتمع الدول الأوروبية وأميركا الشمالية للتفاوض على السلام، فإنها تجتمع مع الدول العربية بدلاً من الممثلين السياسيين الفلسطينيين. وفي أحسن الأحوال، فإنهم يتحدثون مع السلطة الفلسطينية، التي هي في حد ذاتها وكيل لإسرائيل.
وقد انعكس هذا التحيز المستمر من جانب صانعي السياسات الأمريكيين في مقابلة مع المرشحة الرئاسية الأمريكية كامالا هاريس في سبتمبر 2024، حيث ضغط عليها أحد المراسلين بشأن دعم الولايات المتحدة غير المشروط لإسرائيل.
وعندما سُئلت عما إذا كان من الممكن للولايات المتحدة، كحليف لإسرائيل، دعم الفلسطينيين في حقهم في تقرير المصير، ردت كامالا بأنها تتحدث مباشرة مع إسرائيل وكذلك مع المسؤولين “العرب” من أجل بناء “يوم” بعد السيناريو.”
في تلك اللحظة الصريحة، فشلت هاريس في إدراك الحاجة إلى التفاوض، ليس فقط مع “العرب” بشكل عام، ولكن بشكل خاص مع الفلسطينيين وممثليهم السياسيين.
إن مثل هذه التصريحات الصادرة عن مرشح رئاسي تمت الإشادة به لتبنيه “لهجة” مختلفة تجاه إسرائيل تظهر أن الديناميكيات التي شخصها سعيد في عام 1979 لا تزال تهيمن على السياسة الداخلية والخارجية الأمريكية.
إن الإطار التاريخي والتحليلي الواسع الذي عزز كتابة كل من كتابي الاستشراق وقضية فلسطين مكّن سعيد من تمييز عيوب عملية “عملية السلام” التي تقودها الولايات المتحدة في وقت أسرع بكثير من العديد من الخبراء الإقليميين، بما في ذلك العديد من القادة الفلسطينيين ومفاوضي الشرق الأوسط.
هناك درس مهم آخر تعلمه سعيد والذي يظل وثيق الصلة وسط الإبادة الجماعية في غزة، وهو أن الصراع الفلسطيني هو على وجه التحديد مع الصهيونية، وهي أيديولوجية سياسية تقوم على إنكار حقوق الفلسطينيين والاستيلاء على أراضيهم.
ومهما قيل عن حقوق الدول في الدفاع عن نفسها، فإن الصهيونية لا يمكن الدفاع عنها.
وكما يقول سعيد: “إن انتقاد الصهيونية الآن لا يعني انتقاد فكرة أو نظرية بقدر ما يعني انتقاد جدار من الإنكار. وهذا يعني القول بحزم أنه لا يمكنك أن تتوقع رحيل الملايين من العرب الفلسطينيين”.
ولأن الصهيونية ترفض إمكانية الوجود الفلسطيني على قدم المساواة مع اليهود الإسرائيليين، فإن تأكيد الوجود الفلسطيني يستلزم رفض الصهيونية.
وكان سعيد من أوائل الكتاب، وبالتأكيد أهمهم، الذين كتبوا عن “الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها”، استحضارا لعنوان الفصل الثاني من كتابه الذي صدر أيضا في العدد الافتتاحي للمجلة النص الاجتماعي في نفس العام.
وبما أن “الصهيونية، كما يشير سعيد، تعني الكثير، وإن كان بشكل مختلف” للفلسطينيين كما تعني لليهود، فإن المنظور الفلسطيني للصهيونية جزء أساسي من تاريخها ومتأصل في معناها.
في وقت لاحق من الكتاب، يشرح سعيد: “لقد تمت دراسة الصهيونية ومناقشتها كما لو أنها تتعلق باليهود فقط، في حين أن الفلسطيني هو الذي تحمل العبء الأكبر من التكلفة البشرية غير العادية للصهيونية، وهي تكلفة ليست كبيرة فحسب، بل غير معترف بها”.
وهذه النقطة هي واحدة بسيطة. ومع ذلك، بعد مرور 45 عامًا على كتابة سعيد لهذه الكلمات، وفي خضم الإبادة الجماعية التي ارتكبتها إسرائيل منذ أكثر من عام ضد الشعب الفلسطيني، تتحدىنا كلمات سعيد لمواجهة حقيقة بسيطة لم يحسبها إلا القليل خارج فلسطين.
على المستوى العالمي، لم يتم بعد فهم الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها، على الرغم من أن شاشات التلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي تشهد على العنف الذي ترتكبه يوميًا.
ريبيكا روث جولد هي أستاذة متميزة في الشعر المقارن والسياسة العالمية في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بجامعة لندن. وهي مؤلفة العديد من الأعمال عند تقاطع الجماليات والسياسة، بما في ذلك محو فلسطين (2023)، كتاب وثوار (2016)، وقصيدة السجن الفارسي (2021). وهي مؤلفة مع ملكة الشويخ كتاب الإضراب عن الطعام في السجون في فلسطين (2023). ظهرت مقالاتها في London Review of Books، وMiddle East Eye، وWorld Policy Journal، وتُرجمت كتاباتها إلى إحدى عشرة لغة.
تابعها على X: @rrgould
[ad_2]
المصدر