[ad_1]
إذا تركت الأيديولوجية الصهيونية دون رادع، فهناك تهديد حقيقي بأن تقوم إسرائيل بتوسيع حرب الإبادة الجماعية إلى الضفة الغربية ولبنان، كما يكتب عماد موسى.
إن قضية محكمة العدل الدولية هي أول خطوة ذات معنى لوقف نوايا إسرائيل للإبادة الجماعية في غزة وخارجها، كما يكتب عماد موسى. (غيتي)
هناك عدة طرق لإثبات نية الإبادة الجماعية. ويمكن أن يكون تحريضا لفظيا صريحا، مثل التصريحات العديدة التي أدلت بها إسرائيل خلال الأشهر الثلاثة الماضية.
ولكن يمكن الاستدلال عليه أيضًا من الاستهداف الجسدي الممنهج لمجموعة معينة من الأشخاص وممتلكاتهم، ونوع الأسلحة المستخدمة، وحتى الطريقة المنهجية التي يتم بها تنفيذ القتل.
إن الهجمات الإسرائيلية المتواصلة على المدنيين في غزة والتي أدت إلى مقتل أكثر من 24,000 فلسطيني، والتهجير القسري لمعظمهم، والخلق المتعمد لأزمة إنسانية حادة، والبيانات التدميرية التي أصدرها المسؤولون الإسرائيليون والشخصيات الرئيسية والتي يزيد عددها عن 500، كلها تشير إلى نية الإبادة الجماعية في ظل الاحتلال الإسرائيلي. اتفاقية الإبادة الجماعية.
هذه النوايا ليست مخصصة لغزة فقط.
ولطالما أعلنت إسرائيل عن نيتها ضم الضفة الغربية بأكملها، حيث قُتل ما لا يقل عن 343 فلسطينيًا منذ 7 أكتوبر/تشرين الأول، حيث دعا وزير المالية اليميني المتطرف بتسلئيل سموتريتش إلى “محو” القرى الفلسطينية في وقت سابق من هذا العام.
“ردود فعل الإبادة الجماعية لا تحدث بين عشية وضحاها. فهي تسبقها عملية طويلة من التلقين العميق لمرتكبي الجرائم المحتملين وتجريد الضحايا المحتملين من إنسانيتهم”
ومع الهجمات التي تشنها إسرائيل على لبنان، وتزايد انخراط حزب الله في التبادلات العسكرية رداً على الهجوم على غزة، فإن خطاب الإبادة الجماعية الذي تتبناه إسرائيل اتخذ أيضاً طابعاً عابراً للحدود.
وهدد وزير الدفاع الإسرائيلي يوآف غالانت بأن الجيش سوف ينسخ تجربة غزة في بيروت: “إذا ارتكب حزب الله أخطاء من هذا النوع، فإن الذين سيدفعون الثمن هم المواطنون اللبنانيون في المقام الأول. ما نقوم به في غزة، نعرف كيف نفعله في بيروت”.
هذا ليس جديدا. وحذر قائد الجيش أفيف كوخافي في أوائل عام 2023 من أنه إذا اندلعت حرب مع حزب الله، فإن “إسرائيل ستعيد لبنان 50 عامًا إلى الوراء” من خلال ما أسماه “موجات القوة النارية”. وعلى نحو مماثل، حذر وزير التعليم في حكومة نتنياهو آنذاك، نفتالي بينيت، في عام 2017 من أن إسرائيل “ستعيد لبنان إلى العصور الوسطى”.
في عام 1999، تصور الجيش الإسرائيلي استراتيجية جديدة، أطلق عليها اسم “عقيدة الضاحية”، لاستهداف المدنيين عمدًا لتحقيق مكاسب عسكرية تكتيكية.
في الواقع، خلال الحرب بين إسرائيل وحزب الله عام 2006، أتقنت إسرائيل استراتيجيتها المتمثلة في استهداف المدنيين والبنية التحتية المدنية عمدًا لتحقيق مكاسب عسكرية، والتي أطلق عليها اسم “عقيدة الضاحية” نسبة إلى أحد الأحياء في جنوب بيروت.
وفي الصراع الذي استمر 34 يومًا، قُتل 1200 مدني لبناني. والآن، ومع إعادة نشر هذا المبدأ على نطاق واسع في غزة، أصبح هناك إجماع على أن إسرائيل ليست قادرة فحسب، بل راغبة في إطلاق العنان لحملة إبادة جماعية ضد لبنان أيضاً.
“لقد أظهرت إسرائيل وحلفاؤها أنهم يعتقدون أن قواعد الحرب لا تنطبق عندما يكون الضحايا مستعمرين، غير البيض”
قضية محكمة العدل الدولية في جنوب أفريقيا تعرض إسرائيل والنفاق الغربي للمحاكمة
– العربي الجديد (@The_NewArab) 12 يناير 2024
وقد اعتمدت جنوب أفريقيا على مثل هذه النية للإبادة الجماعية، من الناحية القانونية والمفاهيمية، لتوجيه اتهامات بالإبادة الجماعية ضد إسرائيل في محكمة العدل الدولية.
وقد قابلت إسرائيل هذه الاتهامات بالرفض والإنكار والتهديدات المذعورة. ولجأ المسؤولون الإسرائيليون – وكذلك الفريق القانوني الإسرائيلي في المحاكمة – إلى الصفحة الأولى من كتاب الهسبارا: لقلب الواقع رأساً على عقب واتهام ضحايا إسرائيل بنفس التهم الموجهة إلى الدولة الصهيونية.
ناهيك عن أن قوة الاحتلال لا يمكنها بشكل قاطع أن تدعي نية الإبادة الجماعية من قبل نفس الشعب الذي تحتله والذين تمارس ضدهم التطهير العرقي بشكل روتيني. وهذا ليس أمراً لا يمكن الدفاع عنه من الناحية القانونية والأخلاقية فحسب، بل إنه مستحيل من الناحية العملية أيضاً.
وبعيداً عن هذه المغالطات، فإن المرء مندهش بشكل خاص من السهولة التي يعبر بها المسؤولون الإسرائيليون عن نية الإبادة الجماعية. وقد انتشر هذا المشهد إلى درجة دفعت مجموعة من الشخصيات العامة الإسرائيلية إلى إرسال رسالة إلى النائب العام للدولة تطالبه باتخاذ إجراءات ضد تطبيع التهديدات بالإبادة الجماعية.
ويقول البعض إن هناك منطقا وراء هذا اللامنطق. لقد حطم يوم 7 تشرين الأول (أكتوبر) شعور معظم اليهود الإسرائيليين الهش بالأمان، بالتأكيد، عندما رأوا “جيشهم الذي لا يقهر” ينهار أمام الميليشيات. وقد تُرجم كل ذلك إلى حالة من الهستيريا، ثم موجة من الانتقام الأعمى والقتل الجماعي، باسم الدفاع عن النفس.
إن دمج المحرقة في كل هذا ـ سواء على المستوى العاطفي أو الاستراتيجي (على نحو غير واقعي) ـ أعطى عمليات القتل الجماعي شعوراً بالشرعية التاريخية. وفي هذا السياق الوجودي ظاهريا، أصبح عدم التناسب، والإجرام واسع النطاق، وطبيعة الأهداف، غير ذي صلة.
هذا السياق الضيق، أو بالأحرى الخروج عن السياق، يفشل في تفسير مدى القتل والدمار. إنها لا تتناسب مع أي استراتيجية عسكرية عادية ولا تفي بأي قواعد اشتباك معروفة.
ردود أفعال الإبادة الجماعية لا تحدث بين عشية وضحاها. وتسبقها عملية طويلة من التلقين العميق للجناة المحتملين وتجريد الضحايا المحتملين من إنسانيتهم.
ففي الطريق إلى الحل النهائي، على سبيل المثال، ضخت ألمانيا النازية رسائل دعائية بشكل متكرر بالقدر الكافي لتوجيه محاكمة اليهود ـ المحرقة فيما بعد ـ إلى ردود مقبولة على المشكلة اليهودية المتصورة.
ومهدت حملة شرسة من الدعاية المناهضة للمسلمين ونزع الإنسانية عنهم الطريق أمام مذبحة سربرنيتسا في التسعينيات. وقد اتبعت الإبادة الجماعية في رواندا مساراً مماثلاً.
منذ نشأتها في أواخر القرن التاسع عشر، شرعت الحركة الصهيونية في تطهير فلسطين عرقيًا من سكانها الأصليين. ولم تكن إسرائيل لتظهر إلى الوجود لولا المجازر والطرد الجماعي للفلسطينيين في عام 1948.
“كل أسطورة في كل مرحلة من مراحل المشروع الاستعماري الاستيطاني الصهيوني تتطلب محو ماضي الفلسطينيين ووجودهم وفاعليتهم واستحقاقهم لحقوق الإنسان الأساسية”
وقد تم دعم ذلك “أخلاقيًا” من خلال خلق وتطبيع الروايات الأحادية الجانب التي تضفي الشرعية على الأهداف الاستعمارية الصهيونية.
ومن بين أمور أخرى، من خلال تصنيف فلسطين زورا على أنها أرض بلا شعب؛ ودولة يهودية في فلسطين كعدالة تاريخية أو فداء لضحايا المحرقة اليهودية؛ وربط البلاد بأساطير الكتاب المقدس كحقائق تاريخية.
كانت كل أسطورة في كل مرحلة من مراحل المشروع الاستعماري الاستيطاني الصهيوني تتطلب محو ماضي الفلسطينيين ووجودهم وفاعليتهم واستحقاقهم لحقوق الإنسان الأساسية.
كان التجريد من الإنسانية يعني أن اليهود الإسرائيليين احتفظوا بصورتهم الذاتية الإيجابية والنبيلة كضحايا أبديين حتى مع حقوق واستحقاقات أعلى بكثير. إن التحدي الذي يواجه مثل هذه النظرة العالمية، والذي يقوم به بشكل رئيسي “الفلسطينيون الأدنى مكانة”، قد تم تقليصه إلى تحدي حق اليهود في الوجود، أو معاداة السامية، أو الإرهاب.
لقد سمح بتأطير كل حرب إسرائيلية على أنها “لا خيار”، وبرر استخدام العنف الشديد، وحتى القتل الجماعي. ويقولون إن البديل سيكون محرقة أخرى. السياق وقوانين السببية لا تنطبق هنا.
ومع هذا التلقين العميق والطويل، فإن ميول الإبادة الجماعية الصهيونية لا تكاد تكون ظاهرة هامشية.
وفي استطلاع للرأي أجري بعد شهر من الهجوم الحالي على غزة، قال 57.5% من اليهود الإسرائيليين إن الجيش استخدم قوة نيران قليلة للغاية؛ وقال 36.6% أن هذا هو المبلغ المناسب؛ وقال 1.8% فقط أن ذلك أكثر من اللازم.
بالتوازي مع ذلك، وقع المئات من أعضاء الكنيست الإسرائيليين والشخصيات العامة والحاخامات وقادة المجتمع والأساتذة والصحفيين على وثيقة تدعو إلى وقف المساعدات الإنسانية لغزة. على نحو فعال، دعوة للمجاعة الجماعية، والإبادة الجماعية البطيئة.
يرى جدعون ليفي، كاتب العمود الإسرائيلي في صحيفة هآرتس، أن وحشية حرب غزة هذه (والتحريضات ضد لبنان) لم تقابل بأي انتقاد تقريبًا من الجمهور. ويبدو أن هناك اتفاقاً توافقياً على القتل الجماعي، وعادةً ما يتم إسكات أصوات الأقلية المعارضة.
وفي الوقت نفسه، في وسائل الإعلام الرئيسية في إسرائيل، ما تراه عادةً هو لقطات لمباني غزة المدمرة أو الغارات الجوية في جنوب لبنان، والتي يتم التقاطها غالبًا بطائرات بدون طيار أو كاميرات مثبتة على خوذات، ويتم تصويرها جميعًا على أنها عمليات عسكرية شجاعة مقترنة بـ “القصص البطولية والمأساوية” للجنود. . وكثيراً ما يظل عشرات الآلاف من الضحايا المدنيين الإسرائيليين غير مرئيين.
لم تكن هناك كلمة واحدة عن الاحتلال، أو حصار غزة، أو لماذا يشتبك حزب الله مع الجيش الإسرائيلي، ولكن الكثير من التحريضات الغاضبة من قبل الصحفيين، تبث مباشرة من استوديوهات الأخبار، ضد الفلسطينيين، وأحياناً، ضد اللبنانيين.
وقال المعلق تسفي يحزقيلي من القناة 13 الإسرائيلية: “كان ينبغي على إسرائيل أن تبدأ الحرب بقتل 100 ألف من سكان غزة”.
وقد تم الآن استخدام تلك التحريضات كدليل في محكمة العدل الدولية من قبل جنوب أفريقيا. وهذه القضية التاريخية مهمة لأنها الخطوة الوحيدة ذات المغزى حتى الآن لمحاولة كبح نوايا إسرائيل للإبادة الجماعية في غزة ومنعها من فعل الشيء نفسه في الضفة الغربية ولبنان.
ولكنها فقط البداية. إن العدالة لفلسطين تتطلب أكثر من مجرد حكم من محكمة العدل الدولية، أو احتجاجات جماهيرية عالمية، أو أقلية من اليهود الإسرائيليين الشجعان الذين انفصلوا عن التيار الرئيسي.
وعلينا أن نعالج القضية من جذورها، من خلال مناقشة جدية حول طبيعة الصهيونية.
ليس فقط لحماية الفلسطينيين من الإبادة ولكن أيضًا لإنقاذ المجتمع الإسرائيلي اليهودي من نفسه.
الدكتور عماد موسى هو باحث وكاتب فلسطيني-بريطاني متخصص في علم النفس السياسي لديناميكيات الصراع بين المجموعات، مع التركيز على منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا مع اهتمام خاص بإسرائيل/فلسطين. لديه خلفية في مجال حقوق الإنسان والصحافة، وهو حاليًا مساهم متكرر في العديد من المنافذ الأكاديمية والإعلامية، بالإضافة إلى كونه مستشارًا لمؤسسة بحثية مقرها الولايات المتحدة.
تابعوه على تويتر: @emadmoussa
هل لديك أسئلة أو تعليقات؟ راسلنا عبر البريد الإلكتروني على العنوان التالي: editorial-english@newarab.com
الآراء الواردة في هذا المقال تظل آراء المؤلف ولا تمثل بالضرورة آراء العربي الجديد أو هيئة تحريره أو طاقمه.
[ad_2]
المصدر