[ad_1]
دعم حقيقي
الصحافة المستقلةاكتشف المزيدإغلاق
مهمتنا هي تقديم تقارير غير متحيزة ومبنية على الحقائق والتي تحمل السلطة للمساءلة وتكشف الحقيقة.
سواء كان 5 دولارات أو 50 دولارًا، فإن كل مساهمة لها قيمتها.
ادعمونا لتقديم صحافة بدون أجندة.
في عام 1969، وبزهور في شعرهم، مارس أطفال وودستوك الحب ورقصوا عراة وتحدوا الظروف الجوية بروح جماعية من السلام والحماية. وفي عام 1999، وبقبعات البيسبول المقلوبة، هاجموا أبراج البث، وأحرقوا صهاريج الكيروسين، ونهبوا، وأثاروا الشغب، واغتصبوا.
ولكن ماذا حدث لحلم المراهقة؟ كيف تحولت يوتوبيا برج الدلو المتمثلة في “ثلاثة أيام من السلام والموسيقى” في مزرعة ألبان في نيويورك قبل خمسة وخمسين عاماً في مثل هذا الأسبوع، بعد ثلاثين عاماً في مهرجان وودستوك الشهير عام 1999، إلى كابوس أشبه بكابوس رواية أمير الذباب؟
إن الظروف المباشرة التي أدت إلى وقوع الحدثين موثقة جيداً. فقد تحمل 460 ألف من الهيبيين الذين هدموا سياج مزرعة ماكس ياسجور في وودستوك عام 1969 وفرضوا حالة الطوارئ في مقاطعة سوليفان عطلة نهاية أسبوع من الأمطار والطين ونقص الغذاء، وكل هذا من شأنه أن يحفز غريزة البقاء لدى المجموعة. وقد ظلوا يتأرجحون حتى وقت متأخر من الليل على أنغام فرق موسيقية كانت تعزف على أنغام سيجارة قوية ـ مثل فرقة جرايتفول ديد؛ وفرقة كروسبي، وستيلز، وناش، ويونغ؛ وفرقة كريدنس كليرووتر ريفيفال؛ وفرقة جوان بايز ـ وكان العديد من أفراد هذه الفرق يتبنون رسائل مناهضة للحرب ومؤيدة للحب من على المسرح.
كان العدد المماثل من الحاضرين في حدث عام 1999، والذي تم توثيقه في المسلسل المرعب Trainwreck على Netflix لعام 2022 والذي أطلق عليه أولئك الذين كانوا هناك اسم “Profitstock”، يواجه ظروفًا أكثر إثارة للغضب. حرارة أربعين درجة في قاعدة جوية أسفلتية مع القليل من الظل. باعة يبيعونهم بأسعار باهظة مقابل طعام ومياه. إمدادات مياه مجانية شحيحة ملوثة بالنفايات البشرية. وتشكيلة تهيمن عليها أعمال الروك والميتال الجديد العدوانية مثل Korn و Kid Rock و Limp Bizkit، وبعضهم يعزف حرفيًا أغاني تسمى “Fist of Rage” و “Break Stuff”.
ولكن مع كون الحدثين فوضويين ومثيرين للتحديات على حد سواء، فمن الواضح أن هناك ما هو أكثر من ذلك بكثير من التحول الثقافي المضاد الذي لا يقل تطرفاً عن التحول الذي حدث في النظرة السياسية لراسل براند. ما الذي جعل التمرد في عام 1969 يدور حول الحب الحر والانسجام، وفي عام 1999 حول الدم والشهوة والدمار؟
إن الكثير من هذا يرجع إلى آلام النمو التي تعاني منها ثقافة الشباب ذاتها. ففي الستينيات، وبعد أجيال من القمع المجتمعي وتوقعات الحياة الجامدة، بدأ الشباب في العثور على أصواتهم من خلال حركة الهيبيز، في رد فعل ضد جيل الحرب الباردة الذي قادهم إلى حافة الفناء النووي مع أزمة الصواريخ الكوبية، وأغرق أميركا في حرب فيتنام غير الأخلاقية وغير الضرورية.
“كان أكثر الهيبيين حماسة ينظرون إلى مهرجان وودستوك باعتباره نموذجًا لمجتمع جديد” (أسوشيتد برس)
يقول المؤرخ الثقافي جيمس رايلي من جامعة كامبريدج ومؤلف كتاب “الرحلة السيئة: البشائر المظلمة والعوالم الجديدة ونهاية الستينيات”: “الوضع السائد عندما يكون لديك هذا الجيل الشاب المتعلم والمتنقل للغاية والثري نسبيًا والمبدع للغاية هو: لماذا يجب أن ننظر إليك باحترام؟ لقد فعلت كل شيء بشكل خاطئ، لقد أفسدت كل شيء”.
يقول دامون باخ، المحاضر في التاريخ بجامعة تكساس إيه آند إم ومؤلف كتاب “الثقافة المضادة الأميركية: تاريخ الهيبيين والمعارضين الثقافيين”: “لقد وجد الشباب أن الحكومة الأميركية والمؤسسات والثقافة السائدة مزعجة للغاية. لقد ثاروا ضد المجتمع الثري، والضواحي، والثقافة الجنسية القمعية، والوظائف التقليدية ومسارات الحياة. لقد سعوا إلى الأصالة والعمل الهادف، واستكشفوا التصوف الشرقي، ودافعوا عن التحرر الجنسي والعيش الجماعي”.
العيش المشترك: أصدقاء يستمتعون بنزهة بسيارتهم في وودستوك عام 1969 (جيتي)
لقد سعت الحركات المضادة للثقافة الناشئة في حي هايت آشبيري في سان فرانسيسكو وغيرها من المناطق إلى إيجاد طرق بديلة للعيش ـ المجتمعات المحلية، والمجتمعات المتنقلة، والمهرجانات. ويقول رايلي: “لقد اكتسبت المهرجانات زخماً على مدار الستينيات باعتبارها تجارب عابرة ومؤقتة تقريباً في تلك الطرق البديلة للوجود والوجود”. ومن هنا كان مهرجان وودستوك بمثابة الاختبار الوجودي النهائي للثقافة المضادة للثقافة، في مواجهة أقسى الظروف.
استمتع بوصول غير محدود إلى 70 مليون أغنية وبودكاست بدون إعلانات مع Amazon Music
سجل الآن للحصول على نسخة تجريبية مجانية لمدة 30 يومًا
اشتراك
استمتع بوصول غير محدود إلى 70 مليون أغنية وبودكاست بدون إعلانات مع Amazon Music
سجل الآن للحصول على نسخة تجريبية مجانية لمدة 30 يومًا
اشتراك
ولقد مرت تلك الليلة. ومع تزايد الطين ونفاد الإمدادات، بدأ الناس يتقاسمون الطعام وبدأ الباعة في سوق بيندي بازار في تطبيق نظام المقايضة غير النقدية. ويعتقد رايلي أن الفيلم الوثائقي شبه المثالي الذي أخرجه مايكل وادلي في عام 1970 عن مهرجان وودستوك قد أضفى لوناً وردياً على تصورنا لما كان أيضاً حدثاً فوضوياً مدفوعاً بالربح ومشوباً بالعنف، ولكنه يرى المثل العليا للهيبيين في العمل هناك.
ويتفق باخ مع هذا الرأي، فيقول: “على الرغم من الفوضى التي سادت المكان، فقد نشأت مجتمعات مؤقتة صغيرة مستقلة حول مناطق السباحة”. ويضيف: “لقد مثل مهرجان وودستوك بالنسبة للعديد من الهيبيين اللحظة الأعظم في تاريخ الثقافة المضادة. فقد انغمس الهيبيون لمدة ثلاثة أيام في مجتمعهم الصغير المثالي… ولقد نظر الهيبيون الأكثر حماسة إلى مهرجان وودستوك باعتباره نموذجاً لمجتمع جديد”.
بالنسبة للعديد من الهيبيين، كان مهرجان وودستوك يمثل اللحظة الأعظم في تاريخ الثقافة المضادة
دامون باخ
لفترة من الزمن، لم تكن المؤسسة، ظاهريًا على الأقل، تعارض ارتداء قطعة غريبة من السماء في شعرها.
يقول رايلي، مشيراً إلى تخفيف القوانين المتعلقة بالرقابة والإجهاض والمثلية الجنسية في المملكة المتحدة والولايات المتحدة على مدى العقد الماضي: “تمثل الستينيات جيباً صغيراً من التقدمية اليسارية/الديمقراطية، وخاصة في أميركا، محصوراً بين فترات من سلطة اليمين الجمهوري”. ويضيف: “يتعين علينا أن ننظر إلى هذه الفترة باعتبارها تآزراً بين صناع السياسات المستنيرين نسبياً وثقافة الشباب المتقبلة التي أصبحت مستعدة للمضي قدماً في هذا الاتجاه”.
ولكن مع تجدد جرائم القتل التي ارتكبها مانسون ووصول نيكسون إلى البيت الأبيض، سرعان ما تحطمت روح الستينيات. ويقول رايلي: “إن إدارة نيكسون تتسم بالتراجع عن الكثير من التقدمية”، وسرعان ما أصبحت الحركة الشابة الموحدة المثالية غير راضية ومنقسمة ومتفككة وموجهة. وبحلول الدورة الثانية من مهرجان وودستوك في مزرعة وينستون في سوجيرتيز في عام 1994، تم تخفيف التماسك المضاد للثقافة من خلال موسيقى البروج والميتال الثقيل والبانك والجوث والهاردكور والروك المستقل والغرنج، مما أدى إلى تشكيل مجموعة من القبائل المنقسمة حيث كانت هناك ذات يوم قوة سياسية أكثر قوة يجب حسابها.
يقول رايلي: “عندما تفكر في التسعينيات، فمن الصعب للغاية الإشارة إلى الثقافة البديلة. كان هناك الكثير من الاهتمامات المنعزلة تقريبًا. نحن من محبي موسيقى الميتال هنا، ومن محبي موسيقى الموشرز هناك، ومن محبي موسيقى الغوث هنا، ولا نتحدث إلى الآخرين. نحن لا نحب فرق الصبيان، ولا نحب موسيقى الرقص، إنها ثقافات راسخة للغاية”.
أحد المسرحين الرئيسيين في وودستوك 1999 (جيتي)
لقد أصبحت المهرجانات والعروض الضخمة التي تقام في الملاعب أمراً عادياً بدلاً من أن تكون بمثابة تعريف للأجيال، كما تسلل شعور بالألفة الاستهلاكية التي تقترب من السخرية إلى عصر قناة إم تي في. وعلى هذا فإن مهرجان وودستوك 1994، على الرغم من كل ما شهده من عودة إلى المهرجان الأصلي ـ الأمطار الغزيرة، ومئات الآلاف من المتسابقين، والأمن والتنظيم الفوضوي، والعديد من العروض التي قدمت في عام 1969 ـ بدا وكأنه محاولة باهتة لإعادة إحياء صيف الحب. وقد نشأ عن ذلك موقف جديد من مهرجان وودستوك: فقد تعرضت فرق مثل جرين داي وبريموس للرشق بالطين، وخلال عرض جاكيل في وقت مبكر من يوم الجمعة، أطلق المغني جيسي جيمس دوبري بندقية في الهواء ومزق كرسياً محترقاً إلى نصفين.
ويرى رايلي أن روح وودستوك الحقيقية كانت موجودة في أماكن أخرى. ويقول: “كانت هناك مهرجانات مثل لولابالوزا، ومهرجان أوزفيست. وهناك أيضاً مهرجان بيرنينج مان الذي اكتسب زخماً، وثقافة مضادة متبقية من ستينيات القرن العشرين، وهذا هو المكان الذي تتجه إليه هذه الروح. ولا يحتاج هذا الزخم إلى وودستوك حقاً لأنه يجد مكانه في مكان آخر”.
وفي الوقت نفسه، كان البديل، كما أصبح معروفاً الآن، قد غمرته اندفاعة ريغان الليبرالية الجديدة نحو رأسمالية “أنا أنا أنا أنا” واستهلكته إلى حد كبير نفس شركات الإنتاج الكبرى التي كانت تروج لبيللي راي سايروس وفرقة باك ستريت بويز. يقول رايلي: “أنت تعطي أموالك لنفس الأسياد وهناك قدر كبير من التنافر المعرفي من جانب العديد من المجموعات في ذلك الوقت”.
“من الواضح أن فرقة نيرفانا كانت تعاني من هذا، وكانت فرقة بيرل جام تكافح من أجل هذا، وكانت فرقة سماشينج بومبكينز تكافح من أجل هذا – فماذا يعني هذا في الواقع بالنسبة لمكانتهم وهل كانت النتيجة أنهم يمرون بسلسلة من المواقف؟ إذا أردت تحليل ما تراه في مدى مهرجاني وودستوك (1969 و1999)، فهو أن الناس لا يعرفون حقًا ماذا يفعلون وكيف يتصرفون كجيب مضاد للثقافة. يمكنك أيضًا اعتبار ذلك سلوكًا فظيعًا من قبل أشخاص متغطرسين”.
“يبدو مهرجان وودستوك 99 وكأنه مهرجان مختلف تمامًا. فهو في الواقع مهرجان موسيقى نيو ميتال مع ظهور عدد من الفنانين الآخرين الذين تصدروا قوائم الأغاني” (Getty)
ولقد لعب الهدوء السياسي النسبي في تلك الحقبة دوره أيضاً. يقول رايلي: “إنهم يلعبون دور نهاية التاريخ. (إن التسعينيات) هي تلك السنوات العشر بين سقوط جدار برلين وهجمات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول. وأعتقد أن دوجلاس كوبلاند يتحدث عنها باعتبارها عقد الاسترخاء السلبي. لقد حصلت على إشارة كبيرة إلى أن صراعاً خطيراً محتملاً قد تم تجنبه وأن الرأسمالية انتصرت وهذا أمر جيد. ثم إننا لم نصل بعد إلى المنطقة الأكثر خطورة وغير المعروفة في القرن الحادي والعشرين. إنها لحظة راحة. وما يصاحب ذلك أيضاً هو سؤال حول ما يعنيه التمرد؟”
لقد تبين أن التمرد يعني الفوضى التي تشبع الذات. لقد تحول مهرجان وودستوك 1999 إلى برميل بارود يتسع لنصف مليون شخص من عشاق الموسيقى الذين شعروا بأنهم يستحقون لحظة خاصة بهم من التحرر من اللذة، وعندما حصلوا على مكافأة مالية استغلالية بدلاً من ذلك، ردوا بوحشية بدائية. ولم يساعد ذلك المنظم مايكل لانج وفريقه في اختيار أيديولوجية المهرجان المتساهلة إلى أقصى حد من الثقافة البديلة.
يقول رايلي: “يبدو مهرجان وودستوك 94 وكأنه محاولة لخلق نوع من الحوار مع مهرجان وودستوك 69. فهناك بعض الفنانين الذين يؤدون نفس الأغاني، وهناك بعض الأساليب نفسها. أما مهرجان وودستوك 99 فيبدو وكأنه مهرجان مختلف تمامًا. إنه مهرجان نيو ميتال مع ظهور عدد من الفنانين الآخرين الذين يتصدرون قوائم الأغاني. اعتادت فرقة نيرفانا أن تتذمر من الأشخاص الذين يرتدون قمصان Guns N’ Roses الذين يحضرون الحفلات الموسيقية، ومن الرياضيين وغيرهم الذين يحضرون الحفلات الموسيقية، وكأنهم لديهم أي وسيلة لمراقبة ذلك. ولكن عندما تصل إلى مهرجان وودستوك 99، تجد أنه عبارة عن تطوير واسع النطاق لهذا الأمر”.
يبدو من غير المعقول أن يخطط لانغ لإقامة مهرجان وودستوك في عام 2019 بمناسبة الذكرى الخمسين، بمشاركة فرقة ذا كيلرز وجاي زي ومايلي سايرس، وهو الحدث الذي تم إلغاؤه في نهاية المطاف بعد مشكلات تتعلق بالتصاريح، وتراجع التمويل، وتقليص حجم المكان، وانسحاب الفنانين. بعد كل شيء، كان اسم وودستوك قد تعرض للتدمير بشكل كبير. وهو أمر مخزٍ أيضًا، في وقت يحتاج فيه عالمنا الذي يشبه وودستوك 1999 بشدة إلى روح وودستوك 1969.
[ad_2]
المصدر