[ad_1]
لقد نسيت في حياتي مرات عديدة أنني فلسطيني. عندما يسأل الناس: “من أين اسمك؟” سأجيب بسرعة: “إنها عربية”. كان الأمر معقدًا بما فيه الكفاية لكونك امرأة شابة تتحدث بلكنة أجنبية في قاعة التداول في بنك استثماري أمريكي في لندن. لا داعي لإرباك الناس أكثر.
لكن خلال قصف غزة عام 2021، تغير شيء ما. إن المعاناة التي شعرت بها عندما رأيت شعبي يُقتل، وسط صمت الرأي العام، كانت كبيرة جداً. بدأت أتحدث عن هويتي. في أحد الأيام، التقيت ببعض الأصدقاء لتناول القهوة. سألني أحدهم لماذا أبدو حزينًا جدًا. فقلت: “لأنني فلسطيني”. وأخبرتني أخرى مؤخرًا أنها تذكرت تفكيرها، “عندها خرجت كفلسطينية”.
أنا فلسطينية وإيطالية، ذات بشرة فاتحة اللون وعيون زرقاء ولهجة إيطالية خفيفة. أنا لست فلسطينيًا “بشكل واضح” – يعتقد الكثير من الناس أنني أوروبي عندما يقابلونني – لذلك بدا الأمر وكأنني خرجت. لا تسيئوا فهمي، كوني فلسطينية هو أحد أعظم الشرف في حياتي. لكنها قد تبدو وكأنها هوية موصومة للغاية، وتعززها افتراضات عنصرية. وهذا واقع يعيشه الكثير من الفلسطينيين.
تقول الأكاديميتان ياسمين أبو لبن، وهي فلسطينية، وأبيجيل باكان، وهي يهودية، وكلاهما مقيم في كندا، إن التمييز الموجه ضد الفلسطينيين يتخذ ثلاثة أشكال. أولاً، إنكار التاريخ الفلسطيني، أو حتى إنكار وجود الشعب الفلسطيني. ثانياً، إنكار عدم المساواة التي يعانون منها في ظل النظام الإسرائيلي. وأخيرا، الافتراض الشامل بأن الفلسطينيين وحلفائهم يدعمون الإرهاب ومعاداة السامية. لقد شهدت كل ثلاثة.
أفهم الآن أفضل من أي وقت مضى الخوف الذي تحدث عنه العديد من أصدقائي اليهود: الخوف من أن تُمحى
في الماضي، قمت ببساطة بالتغاضي عن هذه الأحداث. ولكن العنف الحالي ضد الفلسطينيين في غزة، والذي يرقى إلى مستوى الإبادة الجماعية، يؤثر علي بشدة لدرجة أنني لم أعد قادراً على العمل بشكل صحيح بعد الآن. (ملاحظة المحرر: إسرائيل تنفي حدوث إبادة جماعية). خلال الأشهر الخمسة الماضية لم أتمكن من التفكير بوضوح. أبدأ المهام وأنسى الانتهاء منها. أنا متعب دائمًا، حزين دائمًا. وبطبيعة الحال، أنا مدمن عمل قوي ومبهج، وقد فقدت الاهتمام بالعمل والتحدث مع الآخرين.
منذ أن بدأت كتابة هذا المقال قبل عدة أشهر، أدى المستوى غير الكافي من المساعدات الإنسانية التي تصل إلى غزة إلى مجاعة مئات الآلاف من المدنيين. ويتوقع تقرير صادر عن كلية لندن للصحة والطب الاستوائي وجامعة جونز هوبكنز وفاة أكثر من 85 ألف شخص بحلول أغسطس، إذا لم يتغير شيء. أفهم الآن أفضل من أي وقت مضى الخوف الذي تحدث عنه العديد من أصدقائي اليهود: الخوف من أن تُمحى. وهذا هو الآن خوف الفلسطينيين أيضًا. وهو الخوف الذي يزدهر في الصمت.
لقد ولدت في إيطاليا في السبعينيات. علمتني والدتي، وهي ناشطة نسوية إيطالية، أن أكون واثقًا وحازمًا. لقد غرس والدي الفلسطيني في داخلي إحساسًا بأهمية الكرامة الإنسانية، واحترام الجميع، مهما كانت معتقداتهم الدينية أو مسار حياتهم. ولأنه مقدسي حقيقي، فقد عرف أن الناس من جميع الأديان يمكنهم العيش معًا بسلام. لقد اختبرها أثناء نشأته في المدينة القديمة. كان يقول لي: “ابق رأسك عالياً دائماً”. عندما كنت طفلاً، اعتقدت أن هذا مجرد جزء من التربية الأخلاقية اللطيفة. لاحقًا، أدركت أن والديّ كانا يجهزانني لمواجهة التمييز الذي من المحتمل أن تواجهه امرأة فلسطينية شابة.
أتذكر لأول مرة أنني شعرت بوصمة العار لكوني فلسطينية عندما كنت مراهقة، حيث كنت أتسكع مع مجموعة من الأصدقاء. كان ذلك في أوائل التسعينيات، ولا بد لي من القول إن والدي كان فلسطينيًا. سارع أحد الأطفال الرائعين إلى عرض معرفته بالشؤون الدولية من خلال وصفي بالإرهابي. ضحك الجميع. قلت: لا، لقد جاء والدي إلى إيطاليا لدراسة الطب. ولم يكن إرهابيا. لكن في الأسابيع والأشهر التي تلت ذلك، أصبحت النكتة أمرًا طبيعيًا بين الطلاب الآخرين، وكان يرددها أي شخص يريد تقويض ثقتي بنفسي.
في عامي الأول في الجامعة في إيطاليا، واجهت طالبًا منخرطًا في السياسة، وكان بالفعل مستشارًا للحكومة المحلية. قال لي: “الفلسطينيون غير موجودين”. “إنها اختراع لمنع اليهود من الحصول على أراضيهم”. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تعريف مجرد وجودي على أنه تهديد للآخرين. استغرق مني على حين غرة. كان أول ما خطر في ذهني هو فستان ستي (جدتي) المزين بالتطريز الفلسطيني، وهو التطريز التقليدي الذي أحببته منذ أن كنت طفلة. فكرت في طريقتها في لبس حجابها كما تفعل النساء المسيحيات. فكرت في الأغاني الفلسطينية التي أعرفها، والطعام، ورائحة الزعتر الفلسطيني. كيف تم اختراع كل هذا لمنع اليهود من الحصول على أراضيهم؟ فكرة أن شخصًا ما قد يعتقد ذلك أصابتني بالقشعريرة. لا يزال الأمر كذلك.
عندما كبرت، بدأت أرى ما كان والداي يحاولان تحذيري منه. بالنسبة لشهادتي الجامعية، ركزت رسالتي في اقتصاديات التنمية على المنطقة الصناعية لصناعة الأحذية في الخليل في الضفة الغربية. وفي صيف عام 1996، سافرت إلى هناك لإجراء مقابلات مع رواد الأعمال ودراسة سلاسل التوريد والأنظمة البيئية للأعمال. وفي المطار الذي كنت سأستقل فيه رحلتي إلى أوروبا، تم احتجازي واستجوبني من قبل قوات الأمن الإسرائيلية لمدة أربع ساعات. وفي نهاية المطاف، تم نقلي في شاحنة منفصلة للصعود إلى الطائرة حيث قابلت النظرات المهينة للركاب المشبوهين الذين تأخروا لأكثر من ساعة. تمت مصادرة أمتعتي ولم يتم إعادتها إلي إلا بعد عدة أيام. ما الذي أثار هذه المعاملة، وكذلك الأحداث اللاحقة، إن لم يكن هويتي الفلسطينية؟
بعد العمل في مجال الخدمات المصرفية لعدة سنوات، قمت بإعادة تدريبي كأكاديمي. في عام 2018، أثناء تحضيري لدرجة الدكتوراه، حضرت مؤتمرًا للقيادة. بعد تقديم بحثي، اتصل بي زميل يهودي أمريكي لطيف وأخبرني أن هناك بعض الباحثين الإسرائيليين الذين شعروا بالتهديد بسبب وجودي. كانوا يرفضون حضور أي جلسة شاركت فيها. وجاء هذا بمثابة مفاجأة. ربما كنت ساذجاً، ولكن بحثي ــ حول القيادة التي يتولىها المديرون في الشركات الكبرى ــ لا يمكن وصفه بأنه تهديد، أو حتى سياسي.
على العشاء ذلك المساء، جلست بجوار قائد عسكري إسرائيلي كان يحضر درجة الدكتوراه في القيادة. لقد كان حسن النية، لكنه يفترض نوعا من التماثل في العلاقة لم أشعر به. ولم يفهم إحساسي بالهشاشة والترهيب. لقد تحدثت مبدئيًا، وكان قلبي يتسارع، عن ضعف كوني فلسطينيًا. كل ما أستطيع أن أتذكره الآن هو الخطوط العريضة للمحادثة، ولكن ما بقي معي هو حيرتي. كان يخبرني عن التدريب الذي يتلقاه الجنود حول كيفية تحديد متى يضغطون على الزناد. بالنسبة لي، بدا الأمر كله بمثابة تخفيف لضربة الاحتلال المسلح، الذي كان يخنق بشكل متزايد قدرة عائلتي في الضفة الغربية على العمل والسفر بحرية وممارسة حياة طبيعية.
مع مرور الوقت، بدأت أفهم بشكل أفضل الألم المتوارث بين الأجيال لكوني فلسطينية. لماذا لم يتخرج والدي، الذي انتقل من القدس إلى إيطاليا لدراسة الطب عام 1964،؟ لقد كان هذا دائمًا لغزًا بالنسبة لي، حيث أنه اجتاز جميع الوحدات وحتى أنه كتب أطروحته. الآن، رأيت أنه لا يستطيع العمل بشكل صحيح. وحتى على مسافة جغرافية من غزة، فإن معرفة ما يحدث هناك يؤثر سلبًا على الموارد العاطفية والمعرفية للفلسطينيين في الشتات. أستطيع أن أتخيل ما كان يمكن أن يشعر به والدي في عام 1967، عندما منعت إسرائيل عودة أولئك الذين يعيشون في الخارج. لقد تم إغلاقه. لكان طبيبا عظيما. وبدلاً من ذلك، أصبح رجل أعمال غير جيد.
وفهمت أيضًا لماذا، بسبب يأسه، لم يعلمني والدي اللغة العربية. أعتقد أنه أراد أن يحميني. من الأفضل أن تكون إيطاليًا، وتتحدث الإيطالية، وتعيش في أوروبا. كان يحاول أن يحميني من الشعور الغارق المتمثل في المعرفة الدائمة بالمعاناة الفلسطينية. وهذه، جزئيًا، هي الطريقة التي يتم بها محو شعب ما: عندما يصبح الحفاظ على هوية الفرد أمرًا صعبًا للغاية، بحيث يُنظر إلى تعليم اللغة للأطفال على أنها تمرير للمعاناة.
تجربتي مع التمييز تأتي على الرغم من امتياز بشرتي البيضاء، ولهجتي الأوروبية، وتراثي المسيحي وليس الإسلامي، وجنسيتي الإيطالية والبريطانية. أكتب هذا وأنا أعلم أن لدي وظيفة ومالًا ماليًا مستقرًا وزملاء داعمين. ومع ذلك، فإن التحدث كفلسطيني – أي فلسطيني – أمر محفوف بالمخاطر. لقد رأينا أشخاصًا يفقدون وظائفهم، ويتم إلغاؤهم من الأحداث وإسكاتهم لأنهم انضموا إلى الأصوات المطالبة بالسلام، ووقف إطلاق النار، وحقوق الإنسان، وانتقاد العنف العسكري الإسرائيلي. وقد تم حظر الرموز الفلسطينية مثل الكوفية في بعض الأماكن، حيث خلط العديد من النقاد بين المسيرات المؤيدة للفلسطينيين والمسيرات المؤيدة للإرهاب، أو حتى ضد اليهود. وكل ذلك يعزز العنصرية ضد الفلسطينيين.
ماذا يعني أن تكون فلسطينيا؟ هناك العديد من الإجابات. هناك واقع بالنسبة لأولئك الذين يعيشون في الأراضي الفلسطينية المحتلة في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية؛ لأولئك الذين يعيشون داخل دولة إسرائيل كمواطنين؛ وأولئك منا الذين يشكلون الشتات. لا أستطيع التحدث نيابة عن الجميع، لذا، وأنا أشاهد من مكان آمن في المملكة المتحدة، أسأل نفسي ماذا يعني كوني فلسطينيًا بالنسبة لي.
في محاولة الإجابة، أجد ملجأ في كتابات محمود درويش وإدوارد سعيد، العملاقين اللذين بحثا هذا السؤال من موقع الشتات. لدينا تجربة مشتركة في المنفى والحنين والشوق. في أصواتهم أسمع والدي. لقد ولدوا جميعاً في فلسطين قبل عام 1948، رجالاً شعروا بالنبذ وماتوا بعيداً عن وطنهم.
لم يكن النزوح الجسدي فحسب – أو المنفى الخارجي، كما وصفه درويش – هو الذي شوه تجربتهم. وكان داخلياً أيضاً. كتب درويش: «المنفى موجود في الذات المحرومة من حرية الفكر والتعبير التي فرضها عليها نظام قمعي ومجتمع قمعي مماثل. يجد المرء نفسه منفياً في مجتمعه الخاص.”
في كل المجتمعات هناك متطرفون ينبغي إدانتهم، ولكن الميل إلى الخلط بين كل الفلسطينيين والتطرف يحرمنا جميعا من حرية التعبير. مثل هذا الصمت هو شكل من أشكال المنفى النفسي. إنها ليست مجرد تجربة تجرد من الإنسانية، بل إنها تثير خوفًا وجوديًا. لأنه بعد الطرد والقتل والتهجير القسري، أصبح وجود العديد من الفلسطينيين كفلسطينيين يعتمد على حرية التفكير والكلام.
إن الإبادة المستمرة لغزة تجعل التجربة الفلسطينية أكثر توحدا. وبغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه الفلسطينيون، فإن العنف الذي نشهده يوحدنا جميعا. أصبحت المناصرة الفلسطينية الآن أكثر أهمية من أي وقت مضى، لمواجهة انتشار شكل قديم ولكن متزايد من التمييز: العنصرية المناهضة للفلسطينيين. سواء كان فلسطينياً علناً، أو غير ذلك.
اتبع @FTMag للتعرف على أحدث قصصنا أولاً واشترك في البودكاست الخاص بنا “الحياة والفن” أينما تستمع
[ad_2]
المصدر